依據(jù)《輔行訣五臟用藥法要》錄陶氏原文于下

隱居曰：凡學(xué)道輩，欲求永年，先須祛疾?；蛴匈眇?，或患時(shí)恙，一依五臟補(bǔ)瀉法則，服藥數(shù)劑， 必使臟氣平和，乃可進(jìn)修內(nèi)視之道。不爾，五精不續(xù)，真一難守，不入真景也。服藥除疾，雖系微事，亦初學(xué)之要領(lǐng)也。諸凡雜（熱）病，服藥汗吐下后，邪氣雖平，精氣被奪，致令五臟虛疲，當(dāng)即據(jù)證服補(bǔ)湯數(shù)劑以補(bǔ)之。不然，時(shí)日久曠，或變損證，則生死轉(zhuǎn)側(cè)耳。謹(jǐn)將五臟虛實(shí)證候悉列于左，庶幾識(shí)別無(wú)誤焉。

說(shuō)依據(jù)癥狀（證）用熱病汗吐下后調(diào)理方！

陶曰：又有瀉方五首，以救諸病誤治，致生變亂者也。

所救為吐下汗等后用方！

陶云：經(jīng)方有救諸勞損病方，亦有五首，然綜觀其要義，蓋不外虛候方加減而已。錄出以備修真之輔，拯人之危也。然其方意深妙，非俗淺所識(shí)。緣諸損候，藏氣互乘，虛實(shí)雜錯(cuò)，藥味寒熱并行，補(bǔ)瀉相參，先圣遺奧，出人意表。漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機(jī)、衛(wèi)氾、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈。其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂 舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。

讀此知經(jīng)方即《湯液經(jīng)法》，同時(shí)知《湯液經(jīng)法》用方特點(diǎn)！有五首方。

陶云：經(jīng)云：毒藥攻邪，五菜為充，五果為助，五谷為養(yǎng)，五畜為益，爾乃大湯之設(shè)。今所錄者，皆小湯耳。若欲作大湯者，補(bǔ)肝湯內(nèi)加羊肝，補(bǔ)心加雞心，補(bǔ)脾加牛肉，補(bǔ)肺加犬肺，補(bǔ)腎加豬腎各一具，即成也。

陶隱居云：依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應(yīng)周天之度，四時(shí)八節(jié)之氣。商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三□，為方亦三百六十首。上品上藥，為服食補(bǔ)益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲(chóng)辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。實(shí)萬(wàn)代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護(hù)命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預(yù)防災(zāi)疾用耳。檢用諸藥之要者，可默契經(jīng)方之旨焉。經(jīng)云：在天成象，在地成形。天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數(shù)。今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用。

本段后無(wú)方！但可以作為全書(shū)總論。

弘景曰：外感天行，經(jīng)方之治，有二旦、六神大小等湯。昔南陽(yáng)張機(jī)，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之。山林辟居，倉(cāng)卒難防，外感之疾，日數(shù)傳變，生死往往在三五日間，豈可疏忽！若能深明此數(shù)方者，則庶無(wú)蹈險(xiǎn)之虞也。今亦錄而識(shí)之。

方名與仲景不同，煎服法主治證基本相同，本段內(nèi)容極為重要，是考證《湯液經(jīng)法》為仲景依據(jù)之書(shū)最為直接有力證據(jù)。

弘景曰：陽(yáng)旦者，升陽(yáng)之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，以柴胡為主；青龍者，宣發(fā)之方，以麻黃為主；白虎者，收重之方，以石膏為主；朱鳥(niǎo)者，清滋之方，以雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，以附子為主。此六方者，為六合之正精，升降陰陽(yáng)，交互金木，既濟(jì)水火，乃神明之劑也。張機(jī)撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識(shí)耳。

小陽(yáng)旦湯無(wú)黃芪，小陰旦湯無(wú)柴胡！恐此處方名為陶氏所加！全文為陶氏整理方。

陶隱居云：中惡卒死者，皆臟氣被壅，致令內(nèi)外隔絕所致也。神仙有開(kāi)五竅以救卒死中惡之方五首，錄如。

此五首方為外治急救方！

個(gè)人學(xué)習(xí)后整理（可作為學(xué)習(xí)大綱）

通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，全面繼承，去五臟五行四方神獸命名方劑之影響，從臨證實(shí)際入手，重新整理原文如下.

先列總論（無(wú)方，有25藥）

在古代熱病對(duì)人生命威脅最大，故次列汗吐下治病方即（外感天行熱病方12首），

諸法之后可能虛損方（五臟病證方24首）

諸法誤治急救方（5首）

外治急救方（5首）

救諸勞損病方（5首）

合計(jì)51方

先列總論為：陶隱居云：依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應(yīng)周天之度，四時(shí)八節(jié)之氣。商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三□，為方亦三百六十首。上品上藥，為服食補(bǔ)益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲(chóng)辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。實(shí)萬(wàn)代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護(hù)命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預(yù)防災(zāi)疾用耳。檢用諸藥之要者，可默契經(jīng)方之旨焉。經(jīng)云：在天成象，在地成形。天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數(shù)。今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用（無(wú)方，有25藥）。

具體內(nèi)容，參原書(shū)，以下同

在古代熱病對(duì)人生命威脅最大，故次列汗吐下治病方即：弘景曰：外感天行，經(jīng)方之治，有二旦、六神大小等湯。昔南陽(yáng)張機(jī)，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之。山林辟居，倉(cāng)卒難防，外感之疾，日數(shù)傳變，生死往往在三五日間，豈可疏忽！若能深明此數(shù)方者，則庶無(wú)蹈險(xiǎn)之虞也。今亦錄而識(shí)之（外感天行熱病方12首）。

諸法之后可能虛損方：隱居曰：凡學(xué)道輩，欲求永年，先須祛疾?；蛴匈眇螅蚧紩r(shí)恙，一依五臟補(bǔ)瀉法則，服藥數(shù)劑，必使臟氣平和，乃可進(jìn)修內(nèi)視之道。不爾，五精不續(xù)，真一難守，不入真景也。服藥除疾，雖系微事，亦初學(xué)之要領(lǐng)也。諸凡雜（熱）病，服藥汗吐下后，邪氣雖平，精氣被奪，致令五臟虛疲，當(dāng)即據(jù)證服補(bǔ)湯數(shù)劑以補(bǔ)之。不然，時(shí)日久曠，或變損證，則生死轉(zhuǎn)側(cè)耳。謹(jǐn)將五臟虛實(shí)證候悉列于左，庶幾識(shí)別無(wú)誤焉（五臟病證方24首）。

陶曰：又有瀉方五首，以救諸病誤治，致生變亂者也。

陶隱居云：中惡卒死者，皆臟氣被壅，致令內(nèi)外隔絕所致也。神仙有開(kāi)五竅以救卒死中惡之方五首。

陶云：經(jīng)方有救諸勞損病方，亦有五首，然綜觀其要義，蓋不外虛候方加減而已。錄出以備修真之輔，拯人之危也。然其方意深妙，非俗淺所識(shí)。緣諸損候，藏氣互乘，虛實(shí)雜錯(cuò)，藥味寒熱并行，補(bǔ)瀉相參，先圣遺奧，出人意表。漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機(jī)、衛(wèi)氾、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈。其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂 舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。