摘要 《天問》中的“顧菟”究竟是什么意思，歷來說法眾多。本文從民間信仰的角度分析了月與虎的關系，認為二者性質相似：都充當了母親的角色，都是陰性之物，都與女性生子有關，都與西王母密不可分，所以二者互相依從。從而驗證了湯炳正先生的觀點：《天問》中的“顧菟”就是楚方言中的“於菟（虎）”。
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關鍵詞：顧菟 於菟（虎） 月
中圖分類號：H13 文獻標識碼：A
一 前人對“顧菟”的解釋
《楚辭·天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹?！逼渲小邦櫷谩钡尼屃x，歷來歧解紛紜：王逸的“顧望之兔”說，毛奇齡的“兔子”說，聞一多的“蟾蜍”說，湯炳正的“於菟（虎）”說，顧兵的“兔子與蟾蜍并有”說，賈捷、周建忠的“明眸善視的雄兔”說。面對如此眾多的說法，大家莫衷一是。
二 “於菟（虎）說”爭議
關于“於菟（虎）”說更是引起了許多學者的關注。有些學者，如賈捷、周建忠（2009）認為：“此說在楚辭以及先秦文獻中缺乏例證”“不足為據”。有些研究民俗文化的學者則對“於菟（虎）”說采取支持的態(tài)度。何新（1996）指出月中有虎的傳說，是因為上古神話中的月亮是死神，而主管鬼的神又是虎神。由此結合形成了月中有虎神的傳說。又由于虎在南方語系中讀作“烏虎”，于是訛變?yōu)橥?。月中有兔的傳說就是由此而來的。從古音學角度考查，“虎”可以變名為蟾蜍，因為“蜍、涂、荼、菟”都從余得聲，古書中同音?？苫Q。曲彥斌（2006）也認為：“屈原是楚人，其所作《天問》楚辭依楚語稱虎為‘於菟’，悉屬自然?！彼€解釋了虎在月中的原因：西王母為虎神，嫦娥盜食其長生不死之藥升入月官化為“顧菟”即虎，也就順理成章了。而在虎氏族中，人們信奉死而還魂于虎，也就是說，虎是長生者?！短靻枴匪f的“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”則透露了這樣的信息：月亮之所以長生不死，能夠“死則又育”，在于它據有月精，即盜食了虎神之長西王母不死藥而化為虎神。
三 月與虎同母親的關系
下面，我們從民間信仰的角度來分析一下“顧菟”為“於菟（虎）”的合理性。
月與虎在很多民族充當著母親的角色。在中國的洪水神話中，月亮女神在洪水退后，派她的化身到地球上再造人類。而西亞和歐洲的月亮女神都相似地給眾生以新的生命。北美土族務農者認為月亮是永久不死的“老母”，巴西的土著人稱月亮為“植物之母”。從古音學的角度考察，“媧”與“儀”與“娥”語音相近，女媧就是月神常儀、嫦娥。在漢墓出土的磚畫中，女媧常常與伏羲連體交尾。伏羲手中常持著太陽，女媧手中常捧著月亮。伏羲拿著規(guī)，因為他是太陽神，太陽代表天，天是圓的；女媧手中拿著矩，因為她被視為月亮神，月亮代表地，地是方的?？梢钥闯?，在古人的觀念中，女媧神就是地神，是月神。女媧在我國的創(chuàng)世神話中歷來都是主角。傳說盤古開天辟地，大地上出現了山川草木、鳥獸蟲魚，但并沒有人類，世間仍然荒涼、寂寞，女媧感到孤獨，于是按照水中自己的影像，用黃泥捏成一個小東西，小東西活了起來，他的名字就叫作“人”。女媧見了這個“人”很高興，便繼續(xù)用黃泥造出了很多的人，后由于體力不支，女媧從山崖上撅下來一根藤條，把藤條放到泥漿里，然后揮舞藤條甩出泥漿。那些落到地上的泥漿就變成一個個人，大地上不久就遍布了人類的蹤跡。既然女媧是月神，女媧造了人，那么，月神自然也是人類的創(chuàng)造者，成為了所有人的母親。
月為何能夠成為“生命之母”“植物之母”呢，因為月與女性具有相似之處。女性在陰陽二分的哲學范疇中是屬陰的，晉袁宏《后漢紀》卷十六說：“男為陽，女為陰；樂和為陽，憂苦為陰”。在眾多民族的神話中，月亮常常被看成是女性、陰性，例如：溫哥華島上的阿特人崇拜日月神，太陽為夫，月亮為妻。阿爾奎色人的月亮是太陽的妻子。在非洲，上贊貝茲的至上神納亞姆比為太陽神，他的妻子是月神拿西勒勒。我國壯族人也認為太陽、月亮、星星是一家，太陽是父親，月亮是母親，星星是孩子。古人也把月亮看成是陰性的。唐李淳風《乙巳占》中云：“夫月者，太陰之精……女主之象也。”陳師道《后山談叢》卷四也說：“中秋陰暗，天下如一，中秋無月則兔不孕，蚌不胎，蕎麥不實。兔望月而孕，蚌望月而胎，蕎麥得月而秀?！痹铝敛粌H屬陰，而且與女性的信水也有密切的關系：古人發(fā)現月亮的變化周期是二十八天，女性的信水也是二十八天一個周期，于是人們將月亮與信水聯(lián)系起來，稱之為“月信”“月經”。
在原始的生殖崇拜中，虎同月亮一樣充當著母親的角色。我國彝族認為是虎肢解了自己的身體，創(chuàng)造了宇宙萬物。彝族自稱“羅羅”，這個詞與其虎稱相同，男女祖先畫像概稱母虎，這些事實都說明對虎的崇拜其實是對母虎的崇拜，是對母虎所象征的雄渾的生命力和養(yǎng)育力的崇拜。對母虎的崇拜也許并不是崇拜它的多子，而是崇拜它所養(yǎng)育后代的威武有力。不僅彝族，其他很多少數民族也都把虎看作自己民族的始祖。例如，納西族相傳虎為人類始祖，納西族古老的東巴經典卷首多繪一虎頭，東巴經《當恩·拉統(tǒng)貝》的題目“當恩·拉統(tǒng)貝”的含義之一為“虎的歷史”。地處紅河上游的元江縣一帶的傣族自稱其祖宗是老虎，對老虎極為尊崇，世代相傳打死者要用白布蓋虎尸，為虎下跪哭喪。普米族供奉虎神巴丁剌木為始祖和保護神。巴丁剌木的意思是“普米土地上的母虎神”。普米族遇有災害疾病，家庭不和，婦女不孕，都要乞靈于巴丁剌木，即母虎神。老虎不僅有雄壯的生命機能，虎母也具有靈魂轉生能力，既然虎孕育了人類的生命，那么人死后也會返回這生命的母體之中。所以古代在召喚死者靈魂的儀式中，即呼喚游蕩的靈魂返回虎母本體?！抖Y記·禮運》：“升屋而號，告曰皋某復?！薄墩f文》：“皋，虎聲，音豪?！庇善湎衿浠⒙暥Q之。因此，所謂的“皋某復”，實即“虎的后代某某，快回來吧”，這對靈魂的呼喚之聲，典型地反映了對老虎母親的崇拜。
虎能成為母親，從而孕育出一個民族，這是因為在古人眼中，虎同月、女性一樣，是屬陰之物。上文已經說過在《禮記》中已經有呼喚人的靈魂返回虎母本體，而許多民族都有靈魂死后回歸西方的信仰。例如，在澳大利亞東南部地區(qū)，老人們相信人的魂歸西到太陽落下去的地方。馬來半島的色曼人認為人的鬼魂住在西方的一個島嶼，所以人死后頭部要朝向西方，便于人的靈魂回歸。我國的原始墓葬中，死者的頭部也以朝向西方為主。據統(tǒng)計，半坡遺址的墓葬中有90.34%的死者頭部朝向西方，渭南史家墓葬中西向的占78.36%。既然西方與虎都是人靈魂的回歸之地，那么它們自然是緊密聯(lián)系在一起的。西方是日落的方向，日落則陽氣藏，所以西和陰有密切的關系，而白虎又是西方的標志動物，因此虎自然與陰緊密聯(lián)系了起來。明林希元《易經存疑》卷一說：“風，陰氣；虎，陰物也。故虎嘯而風生?！?nbsp;
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