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傳說中的夏朝

在司馬遷的《史記》中,夏朝存在了不到500年。它出現(xiàn)在約公元前2070年到公元前1600年,其最后一位君主是有名的暴君桀,最后被成湯所滅。但是,外國史學(xué)家卻對夏朝的存在持懷疑態(tài)度,很多人認(rèn)為夏朝只是古人虛構(gòu)出來的產(chǎn)物,在中國歷史上并沒有這樣一個(gè)朝代存在,這是為什呢?

有些人以為,這是因?yàn)椤妒酚洝泛退抉R遷距離夏朝1500~2000年,不足信。其實(shí),在中國現(xiàn)存的更早的文獻(xiàn)中,大多數(shù)都提到了夏朝或大禹,一般都是夏商周三代并列的。司馬遷只是綜合已經(jīng)存在的文獻(xiàn)而已。

例如,《尚書》有不少篇說到夏朝和商朝,周朝人確認(rèn)夏、商是“受天命”的正統(tǒng)朝代。其中《周書》產(chǎn)生的年代在西周初年,距夏朝不過數(shù)百年。晚一些的《左傳》中,夏商周三代是并列的,且提到夏朝及《夏書》的地方極多;也直接提到了夏朝君王(夏朝時(shí)稱為“后”,商周稱為王,以后稱皇帝)的名字,如啟、相、皋、孔甲、桀等。

而我們也很清楚的是,大禹是夏朝的第一位君主,問題是關(guān)于他的歷史記載,是少之又少,神話傳說倒是不缺。歷史學(xué)家們出于嚴(yán)謹(jǐn)考慮,一直認(rèn)為沒有考古印證的記載都存疑,所以夏朝是否存在成了史學(xué)界一大謎團(tuán)。

由于上古文明沒有詳細(xì)的文字記載,我們中國境內(nèi)也有很多文明走向消亡,沒有傳承下來,所以就算挖出來的東西確定出自商代之前,也不能確定就是夏的遺跡。

眾所周知,在建國之后的考古發(fā)掘中,我們挖出了大量的青銅器和刻有文字的甲骨,通過專家考證,這些甲骨多半來自于中國的商朝。根據(jù)史料記載,商朝的政權(quán)十分迷信,無論干什么都得先占卜。這些人有一種占卜方法,就是把龜甲或者動(dòng)物的肩胛骨放在火上烤,烤熱了之后甲骨就會龜裂,然后古人看甲骨的裂紋預(yù)測吉兇。

通過這些甲骨,然后比對史料記載,我們可以很確定地說,在幾千年前中華民族的土地上,有這樣一個(gè)稱為商的政權(quán)存在。

而此后大量出土的青銅器,又說明了在商朝之后,中國歷史上真的有周政權(quán)存在。通過對這些出土文物的研究我們發(fā)現(xiàn),商周這兩個(gè)政權(quán)之間是具有繼承性質(zhì)的。所謂繼承,不單是一個(gè)政權(quán)在同一塊土地上取代了另一個(gè)政權(quán),而是說兩個(gè)政權(quán)之間的文化是延續(xù)的。

但是和商周兩朝不同,夏朝到今天都沒有確鑿的考古證據(jù)存在。在我們的文字記載中,夏朝有自己的特點(diǎn),同時(shí)夏商周還有傳承關(guān)系,所以我們不能挖出來一個(gè)商周之前的文明就說是夏朝。

其實(shí),商朝之前的文明我們已經(jīng)挖出來好幾個(gè)了,比如說二里頭遺址、仰韶遺址、龍山遺址等。這些遺址雖然能通過科學(xué)手段進(jìn)行斷代,但是由于沒有充足的文字記載,誰也無法確定這就是史料記載中的夏朝遺跡。

當(dāng)然,在文獻(xiàn)中記載的夏朝的年代,中原地區(qū)確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了青銅時(shí)代。豫西二里頭遺址,按C14測定為3900至3600年之前,其時(shí)代恰在商之前,確實(shí)開始建立了相當(dāng)不小的宮室和宗廟,還有道路及排水體系;其青銅鑄造技術(shù),已經(jīng)比再早一些年代的文化有了很大進(jìn)展,開始鑄造鼎、爵等禮器,這和夏朝鑄鼎的歷史記錄是符合的。

But!二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的考古證據(jù),是否可以和“夏王朝”的文獻(xiàn)記載相匹配,在歷史學(xué)界尚無定論。中國學(xué)術(shù)界現(xiàn)在已經(jīng)基本上接受了夏王朝就是相當(dāng)于“二里頭文化”這個(gè)階段的說法。而西方學(xué)術(shù)界則不太認(rèn)可這個(gè)說法。

這倒不是“帝國主義亡我之心不死”之類的禍心,而是研究方法不同。西方史學(xué)界在研究文獻(xiàn)的時(shí),首先要研究文獻(xiàn)的成文時(shí)間,文獻(xiàn)的性質(zhì),以及是否有旁證。

其實(shí)對于這些上古文明,史學(xué)家們的考據(jù)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>歷史學(xué)家不可能挖出來一個(gè)東西就往朝代年譜里安。商周之后中國的歷史記載一直沒有中斷,所以這個(gè)時(shí)間段內(nèi)挖出來的東西,很輕松就能確定屬于哪個(gè)時(shí)代,甚至還能確定到具體人物。

可是,已發(fā)現(xiàn)的考古證據(jù)無法提供有效線索,來判斷《尚書》《左傳》《孟子》《史記》中有關(guān)夏代的說法是否正確。反過來,從殷墟出土的甲骨文和青銅銘文來看,并無表明夏朝存在的證據(jù)。殷商離“夏王朝”時(shí)間更近,對“夏王朝”記載的詳實(shí)程度還不如幾百年后的孟子,這個(gè)在邏輯上是很難說得通的。

而對于這種只存在于文字記載中的文明,史學(xué)家又必須保持懷疑態(tài)度,畢竟古人沒有科學(xué)的記錄手段,很多東西可能是出自臆想或政治需要。

當(dāng)然,我們也不是要迷信外國人。西方史學(xué)家在接觸中華古文化時(shí),他們對于西亞北非的古文明已經(jīng)研究很長時(shí)間了,滿腦子都是西方考古成就,當(dāng)時(shí)中國又沒有足夠的田野考古成果,他們對于中國古文獻(xiàn)又是那樣生疏,掌握起來又是那樣困難,所以,他們曾認(rèn)為水稻是從印度傳過來的,青銅器鑄造技術(shù)是從中東傳過來的,中國文字是埃及象形文字的后代等。

2004年以來,中國官方考古界也在繼“夏商周斷代工程”后,啟動(dòng)了“中華文明探源工程”。這是一項(xiàng)多學(xué)科結(jié)合、聯(lián)合攻關(guān)的國家級重大考古項(xiàng)目。此項(xiàng)工程共涉及20多個(gè)自然和人文學(xué)科,旨在找出并解答中國古代文明起源的諸多問題,比如中華民族傳說中的祖先黃帝和炎帝是否確有其人,是否還有比甲骨文更古老的文字等等。

但到目前為止,官方也未曾發(fā)現(xiàn)中國古代存在超級文明的任何證據(jù),只是研究了中原地區(qū)6座規(guī)模大、等級高的中心性城邑,然后宣布在距今5000年前,我國已進(jìn)入文明階段,出現(xiàn)了國家,進(jìn)入“古國時(shí)代”。

二里頭遺址平面布局圖(來源:杜金鵬《偃師二里頭遺址祭祀遺存的發(fā)現(xiàn)與研究》,《中原文物》2019年第4期)

圍繞“夏”而產(chǎn)生的種種紛爭,并不只是對材料、方法、理論的不同認(rèn)識導(dǎo)致的不同結(jié)論,背后,還有一個(gè)人的身份,進(jìn)入考古學(xué)的初衷,史觀,和對安身立命之所在的不同理解。

“據(jù)古代傳說,商代以前有一個(gè)夏代?!薄暗窃诳脊叛芯糠矫?,夏代還是一個(gè)空白點(diǎn),這豈是應(yīng)該有的現(xiàn)象?”盤古開天,若干時(shí)間后出現(xiàn)圣人堯、舜、禹接連禪讓,直到禹的兒子啟直接繼承父位,中國第一個(gè)王朝夏朝就此開始,直到為商人所滅。這是中國古史的標(biāo)準(zhǔn)敘述,只不過,誰也沒有“見過”史書以外任何夏朝存在的證據(jù)。

因?qū)ふ摇跋男妗倍l(fā)現(xiàn)二里頭遺址的徐旭生(徐旭生家屬 供圖)

“二里頭”,正是徐旭生1959年的那次尋找“夏墟”發(fā)現(xiàn)的。它原本只是一個(gè)河南村莊的樸素名字,因?yàn)樾煨裆目疾於蔀榭脊艑W(xué)上的“二里頭遺址”,一代代學(xué)者的發(fā)掘和研究漸漸揭開了“二里頭文化”、“二里頭時(shí)期”、“二里頭國家”的面紗。

1978 年二里頭2 號宮殿基址發(fā)掘現(xiàn)場(中國社科院考古所二里頭隊(duì) 供圖)

從洛陽龍門高鐵站下車,再需一個(gè)小時(shí)車程就能到達(dá)二里頭村。圪當(dāng)頭村與之緊鄰,村口一塊石牌坊十分引人矚目,上書“最早的中國”五個(gè)大字。據(jù)說這個(gè)村子的人商量什么事情意見都不一樣,唯獨(dú)立這塊石牌坊全體一致通過。二里頭遺址的范圍包括四個(gè)自然村,考古人員最初到達(dá)二里頭村并以此命名,但很多重要的發(fā)現(xiàn)誕生在圪當(dāng)頭村,于是圪當(dāng)頭村村民毅然豎起了這座石牌坊。還請“許博士”——二里頭考古隊(duì)隊(duì)長、圪當(dāng)頭村榮譽(yù)村民許宏,為之寫了一幅對聯(lián):“中原熱土有名村村稱圪當(dāng)頭,西地良田現(xiàn)宮城城為紫禁城”。

圪當(dāng)頭村村口的石牌坊,上書“最早的中國”五個(gè)大字,這是許宏對二里頭的概括(蔡小川  攝)

正是在圪當(dāng)頭村的西邊,許宏及團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址的宮城,他將之形容為“中國最早的紫禁城”。雖然面積只有明清紫禁城的七分之一,卻是后世三千多年宮城的鼻祖,因?yàn)樵诖酥暗亩家剡z址都是不求方正、因地制宜的。從二里頭開始,有了質(zhì)的變化。 “之前,一直有外國學(xué)者懷疑二里頭只是個(gè)散亂無序的祭祀中心、宗教中心,因?yàn)槎汲沁@一類政治性城市必須有規(guī)劃性”,許宏團(tuán)隊(duì)的發(fā)現(xiàn)使這種懷疑不攻自破。中國最早的城市主干道網(wǎng)及其上的雙輪車轍、最早的中軸線布局的宮殿建筑群、最早的多進(jìn)院落宮室建筑、最早的圍垣官營手工業(yè)區(qū)、最早的綠松石器作坊等,也接連在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)。

宮殿區(qū)發(fā)掘現(xiàn)場(中國社科院考古所二里頭隊(duì) 供圖)

在墓葬發(fā)掘現(xiàn)場繪圖(中國社科院考古所二里頭隊(duì) 供圖)

“最早的中國”,是許宏給二里頭的概括。這五個(gè)字,擲地有聲、一目了然、過目不忘。無論是圪當(dāng)頭村的石牌坊,還是許宏考古科普作品《最早的中國》熱銷不斷,都可見其在公眾中影響力之大。

看起來皆大歡喜。前有徐旭生尋第一個(gè)王朝尋到二里頭,后有許宏主持二里頭考古發(fā)掘呈現(xiàn)“最早的中國”。故事到此似乎就可以大團(tuán)圓結(jié)局了。

從二里頭村通往宮殿區(qū)的生產(chǎn)路,徐旭生先生一行最有可能在這一帶確認(rèn)了二里頭遺址(蔡小川 攝)

二里頭考古隊(duì)隊(duì)長許宏、副隊(duì)長趙海濤和高級技師王宏章(由左至右)在二里頭發(fā)掘現(xiàn)場(蔡小川 攝)

只不過還沒有那么簡單。

許宏,這個(gè)近二十年內(nèi)的二里頭考古隊(duì)隊(duì)長,竟然是中國考古學(xué)界少數(shù)認(rèn)為二里頭的夏都地位乃至夏王朝的客觀存在都還存疑的人:“夏王朝是否存在過,我只能說我不知道。到目前為止,這是個(gè)既不能證真也不能證偽的問題”。按他的觀點(diǎn),甲骨文之前的商代早期還不屬于信史時(shí)代,商王朝的上限仍不能確定,因而還不能徹底排除二里頭的主體屬于早商的可能性。如果二里頭的主體是商,那在早于它的考古遺存中還看不到什么能和文獻(xiàn)中興盛的夏王朝對應(yīng)起來的“王朝氣象”。

雖然“冒中國考古之大不韙”,可許宏的觀點(diǎn)在不同代際和知識背景的人之中,卻很可能是主流。孫慶偉教授主講北京大學(xué)的通識核心課“考古學(xué)與古史重建”,他發(fā)現(xiàn),年輕的同學(xué)天然相信“疑古”是先進(jìn)、科學(xué)的,“信古”是保守、落后的。但孫教授不能同意,他認(rèn)為:“‘有疑’是為了‘無疑’,在疑的基礎(chǔ)上做出自己的裁斷,所以‘信’比’疑’更難,層次更高?,F(xiàn)在的很多懷疑是很草率的,只是人云亦云,是缺乏判斷力的表現(xiàn)”。究竟孰是孰非?

二里頭考古隊(duì)前的廣場上,除了地方政府豎立的各類標(biāo)志碑外,二里頭村也不失時(shí)機(jī)地立起了宣傳自己的村史碑(蔡小川  攝)

而無論二里頭是不是夏,通過二里頭遺址出土的文物,我們都已經(jīng)可以一窺當(dāng)時(shí)文明發(fā)展的情形。例如用作本期封面圖片的被稱作“超級國寶”的綠松石龍,它的存在意味什么?陶器、青銅爵……通過對它們的研究,我們對二里頭人們的物質(zhì)和精神生活有了相當(dāng)多的了解,以及或許同樣多的困惑。

今天的中國,從南到北5500公里,從東到西5200公里,960萬平方公里土地被劃為34個(gè)行政區(qū),13億人民由56個(gè)民族組成,人民幣上印著五種文字:漢、壯、蒙、維、藏。

“自從盤古開天地,三皇五帝到如今”。有人說“中國”就像滾雪球,民族、文化、疆域,一點(diǎn)點(diǎn)增添新的內(nèi)容,直滾成今天的樣子。很多人認(rèn)為,夏朝就是這個(gè)雪球最開始得以滾起來的“芯”。 

二里頭考古隊(duì)陶器陳列室里的陶器,其中小陶方鼎很可能是銅方鼎的模仿品,暗示二里頭存在銅方鼎的可能(蔡小川 攝)

二里頭考古隊(duì)陶器陳列室里的白陶酒器,白陶高嶺土做的,燒制溫度更高,由含鐵的多少,呈現(xiàn)不同的顏色(蔡小川 攝)

許宏說二里頭是最早的中國,卻不言夏。孫慶偉堅(jiān)定認(rèn)為夏王朝存在,乃至要用考古學(xué)“重建夏代信史”,他說夏朝是最早中國,卻不同意二里頭是最早中國。二里頭、夏、最早中國,這三者之間的關(guān)系頗為復(fù)雜。 

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫慶偉(朱墨 攝)

“二里頭文化”和“夏文化”,原本是兩套話語系統(tǒng)中的詞匯,一套是考古學(xué)的文化類型,按時(shí)間先后有仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、二里崗文化、殷墟文化……;另一套是古史框架下的說法,夏文化、商文化、周文化……將“最早的中國”用考古學(xué)文化來表述,還是用古史框架里的時(shí)期來表述,代表了對“中國”的不同理解。

更有學(xué)者提醒,談?wù)撛缙谖拿鲿r(shí),“中國”就是一個(gè)危險(xiǎn)而充滿陷阱的詞。中華文明——據(jù)一種說法——有五千年歷史??上某拈_端(被夏商周斷代工程推定為約公元前2070年)距今只有四千年。夏以前“滿天星斗”的時(shí)代如何理解?另一種提醒在于,用“中國”(無論是否最早)來談?wù)撊那昵鞍l(fā)生在東亞大地上的事情,想必是把那些文明當(dāng)作我們的先輩而以單線進(jìn)化的思路去上溯,可我們有沒有把祖先當(dāng)作“他者”來研究的可能和必要?

實(shí)驗(yàn)室中清理出的綠松石龍形器和銅鈴,本期封面圖片中文物的全貌。出土于二里頭遺址的貴族墓葬,墓主人為一名35歲男性(中國社科院考古所二里頭隊(duì) 供圖)

1990年,美國洛杉磯舉辦“夏文化國際研討會”,這是首次在國外進(jìn)行大規(guī)模夏文化研討,考古學(xué)家鄒衡前往參會。據(jù)鄒衡回憶,會議開始后國內(nèi)學(xué)者頗意外,原本準(zhǔn)備的發(fā)言都是關(guān)于哪種考古學(xué)文化是夏文化,而大會中心議題竟是夏朝是否客觀存在。會上學(xué)者大致分為三派意見,據(jù)鄒衡的總結(jié),第一派對夏朝持否定態(tài)度,不承認(rèn)其客觀存在,認(rèn)為是神話傳說的時(shí)代,“持這種意見者幾乎都是歐美學(xué)者”;第二派肯定夏朝的客觀存在,“持這種意見者基本上都是中國(包括臺灣和香港)人或是有中國血統(tǒng)的美籍華人等”;還有第三派,他們既不肯定,也不否定,或不表態(tài),持這種意見的“主要是日本學(xué)者”。

觀點(diǎn)和身份之間竟有如此之強(qiáng)的聯(lián)系,即使最遲鈍的人也會意識到,考古學(xué)這門學(xué)問難以“純粹”,尤其是在一個(gè)有著豐富歷史遺產(chǎn)或負(fù)擔(dān)的民族。中國考古學(xué)從誕生之日,直到今天,都被評價(jià)為“民族主義”的。不過李零教授提醒:“民族主義,并不全是負(fù)面”。

圍繞“夏”而產(chǎn)生的種種紛爭,并不只是對材料、方法、理論的不同認(rèn)識導(dǎo)致的不同結(jié)論,背后,還有一個(gè)人的身份,進(jìn)入考古學(xué)的初衷,史觀,和對安身立命之所在的不同理解。

[附注]

1)大禹(黃帝之玄孫,昌意之曾孫,帝顓頊之孫,鯀之子,姒姓,名文命,字密,號夏后氏,前2205年-前2198年在位)

2)帝啟(姒姓,名啟,一名建,一名余,前2197年-前2189年在位)

3)帝太康(姒姓,名太康,前2188年-前2160年在位。太康去洛水之南打獵,被后羿阻擋,無法回國,史稱太康失國。)

4)帝仲康(姒姓,名仲康,前2159年-前2147年在位)

5)帝相(姒姓,名相,一名相安,前2146年-前2119年在位。帝相即位后,被后羿驅(qū)逐,后為寒浞所弒。)

6)帝少康(姒姓,名少康,前2118年-前2058年在位。少康討滅寒浞,中興夏朝,史稱少康中興。)

7)帝杼(姒姓,名杼,前2057年-前2041年在位)

8)帝槐(姒姓,名槐,一名芬,前2040年-前2015年在位)

9)帝芒(姒姓,名芒,前2014年-前1997年在位)

10)帝泄(姒姓,名泄,前1996年-前1981年在位)

11帝不降(姒姓,名不降,一名北成,前1980年-前1922年在位)

12帝扃(姒姓,名扃,一名禺,一名高陽,前1921年-前1901年在位)

13帝廑(姒姓,名廑,一名頊,一名董江,前1900年-前1880年在位)

14帝孔甲(姒姓,名孔甲,前1879年-前1849年在位)

15帝皋(姒姓,名皋,一名皋茍,前1848年-前1838年在位)

16帝發(fā)(姒姓,名發(fā),前1837年-前1819年在位)

17帝桀(姒姓,名癸,一名履癸,前1818年-前1766年在位。帝桀無道,為成湯所敗,放逐于南巢。)

禹,姓姒,名文命,字(高)密。史稱大禹、帝禹,為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。其父名鯀,被帝堯封于崇,為伯爵,世稱“崇伯鯀”或“崇伯”,其母為有莘氏之女脩己。相傳,禹治理黃河有功,受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下,禹王正式即位,以陽城為都城,國號夏。并分封丹朱于唐,分封商均于虞。

三過家門而不入:


傳說禹與涂山氏女嬌新婚不久,就離開妻子,踏上治水的道路。后來,他路過家門口,聽到妻子生產(chǎn),兒子呱呱墜地的聲音,但一想到開山導(dǎo)流刻不容緩,便顧不上回家,又走上了治水一線。第三次經(jīng)過家鄉(xiāng)的時(shí)候,其子啟正被母親抱在懷里,他已經(jīng)懂得叫爸爸,揮動(dòng)小手,和禹打招呼,禹只是向妻兒揮揮手,表示自己看到他們了,還是沒有停下來

涂山之會:


夏建立后,大禹在陽城東南的涂山盡早召開諸侯大會,以檢討自己的過失。這次涂山之會一般被認(rèn)為是中國夏王朝建立的標(biāo)志性事件。到了正式大會的日子,大禹穿了法服,手執(zhí)玄圭,站在臺上,四方諸侯按著他國土的方向兩面分列,齊向大禹稽首為禮,大禹在臺上亦稽首答禮。

禮畢之后,夏禹大聲向諸侯說道:“我德薄能鮮,不足以服眾,召集大家開這個(gè)大會,為的是希望大家明白懇切的責(zé)備、規(guī)戒、勸喻,使我知過,使我改過。我胼手胝足,平治水土,雖略有微勞,但生平所最兢兢自戒的是個(gè)驕字。先帝亦常以此來告誡我說:‘汝惟不矜,天下莫與汝?duì)幠?;汝惟不伐,天下莫與汝?duì)幑Α?,如果我有驕傲矜伐之處,請大家?dāng)面告知,否則就是教我不仁??!對大家的教誨,我將洗耳恭聽?!贝蠹叶济靼子硎苊谔欤緦Υ笥碛幸庖姷闹T侯看到大禹這種態(tài)度,也都表示敬重佩服,消除了原先的疑慮。史書記載“禹會諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國”。

鑄造九鼎:


涂山大會之后,為表示敬意,各方諸侯常來陽城獻(xiàn)金(即青銅),后來,九州所貢之銅年年增多,大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎,為了紀(jì)念涂山大會,就準(zhǔn)備將各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的金,鑄造成幾個(gè)大鼎。后九鼎(即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚(yáng)州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎)鑄成,鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州,其中豫州鼎為中央大鼎,豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城,借以顯示夏王大禹成了九州之主,天下從此一統(tǒng)。九鼎繼而成為“天命”之所在,是王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征。

 

禹的兒子,夏朝的第二任君王,公元前1978年―前1963年在位。其母是涂山氏族的女子。兒子至少有五人,其中有太康及中康。根據(jù)《竹書紀(jì)年》,帝夏啟王在位39年,約78歲駕崩。

禹死后,啟通過武力征伐伯益,將其擊敗后繼位,成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”的第一人,自此,宣告原始社會結(jié)束,開始了奴隸社會,啟是傳統(tǒng)上被公認(rèn)的中國第一個(gè)帝王。他放棄陽翟,西遷到大夏(今汾澮流域),建都安邑(今山西夏縣西)。此后,又通過甘之戰(zhàn),擊敗強(qiáng)有力的有扈氏,消除了華夏族內(nèi)的反對勢力。在位晚期,發(fā)生了武觀之亂,以至政局動(dòng)蕩。他一生四處征戰(zhàn),最終病死,葬于安邑附近。

甘之戰(zhàn)


啟奪得領(lǐng)袖職位后,在今河南禹縣舉行盟會,通報(bào)聯(lián)合體內(nèi)部各部落和附近酋邦,爭取支持者,以確立自己的統(tǒng)治,這就是文獻(xiàn)記載中的夏啟有鈞臺之享。但是姒啟破壞傳統(tǒng)習(xí)俗的篡奪行為引起一些部落的不滿,尤其是那些實(shí)力雄厚,同樣覬覦聯(lián)盟最高權(quán)位的部落首領(lǐng),以有扈氏為代表,公然表示不服從姒啟作新的領(lǐng)袖,從而發(fā)生了姒啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。有扈氏以其強(qiáng)大,意欲僭取聯(lián)合體王權(quán)而起兵,所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”,而且將戰(zhàn)爭的手段與加強(qiáng)政教的手段結(jié)合,最終才戰(zhàn)勝有扈氏。姒啟伐有扈,在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續(xù)。

 

太康

姒太康(公元前2060―前1975年),姒姓,名太康,姒啟長子,夏朝第三任君主,都于斟鄩(今河南洛陽偃師二里頭) 。公元前2015年,其父姒啟去世,姒太康繼位。姒太康自小跟著父親姒啟享樂,即位后生活比姒啟還腐敗,只顧飲酒游獵,不理政事,在去洛水北岸游獵時(shí),為后羿奪去國政。實(shí)際上只在位兩年(名義上在位29年)。

太康失國


太康即位后,不但沒有改善朝政,反而變本加厲,終日田獵無度,流連于美色酒肉之中。有人向他進(jìn)柬,勸他以天下百姓為重,要他勤于政事,可太康卻對此置之不理。加上之前奪權(quán)斗爭造成的內(nèi)亂,朝中眾臣對夏后氏很是失望。這樣,太康逐漸失去了民心,給一些覬覦權(quán)位已久的諸侯有了可趁之機(jī)。

有一日,東夷的有窮氏部落首領(lǐng)——后羿就趁太康出去田獵之時(shí),領(lǐng)兵攔截了太康的歸路。太康見此狀況,驚慌不已,嚇得有家不敢回,拔腿就跑。但他哪里逃得掉,后羿乃是當(dāng)時(shí)聞名的神箭手,他拔出利箭,張開大弓,于十里之外將太康射殺。太康一死,后羿便輕而易舉地取得了朝中的權(quán)位,得以號令諸侯。

太康失國,皆因?yàn)樗活櫚傩眨粓D自己享樂,使得王道不正。而可悲的是,后羿得位以后,居然也重蹈了太康的覆轍。后羿自持善射,以為天下無人不服,便對自己的言行不加絲毫約束。他像太康一樣終日沉湎于酒色,不問政事。后來,在他的親信中有一個(gè)叫寒浞的,此人詭計(jì)多端,早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中無人,于是伺機(jī)暗殺了后羿,自己當(dāng)上了國君??蓱z這“家天下”的夏朝,才傳了兩位君王,權(quán)位就落到了外姓人手中。

少康

姒少康,姒相子,夏朝君主。姒少康的父親姒相被寒浞所殺。姒少康長大后為有仍氏牧正,又逃至有虞氏任庖正,娶有虞氏之女,積極爭取夏后氏遺民,志在復(fù)國,派間諜女艾于澆,在同姓部落斟灌氏與斟鄩氏的幫助下,與夏后氏遺臣伯靡等人合力,攻滅寒浞,建都綸城(虞城縣西三十五里),恢復(fù)夏王朝的統(tǒng)治。姒少康大有作為,史稱少康中興。到了少康時(shí)期,夏朝才進(jìn)入由“治”及“盛”之局面,出現(xiàn)了中興的形勢。

姒姓,夏后氏,名癸,一名履癸,謚號桀,史稱夏桀,帝發(fā)之子,夏朝最后一位君主,是歷史上有名的暴君。在位52年(夏商周斷代工程中預(yù)測為公元前1652年—公元前1600年)。桀文武雙全,但荒淫無度,暴虐無道。商湯在名相伊尹謀劃下,起兵伐桀,湯先攻滅桀的黨羽豕韋、顧國,擊敗昆吾國,然后直逼夏朝重鎮(zhèn)鳴條(今河南封丘東,一說山西運(yùn)城西)。后被湯追上俘獲,放逐于南巢,夏朝覆亡。數(shù)年后死于南巢。

傾宮瑤臺


夏桀荒淫無度,為了滿足自己的奢侈生活,不惜民力,大興土木。史書上說他修建傾宮、瑤臺。傾宮呢就是一種高大的建筑,因?yàn)楦?,人立于樓上有傾危之感。有人說是一片面積很大的宮殿,占地足有一頃。不論哪種說法,宮殿的宏麗都令人咋舌。夏桀還有許多盡人皆知的暴政,如“酒池肉林”,如放餓虎于市中,欣賞人們驚恐逃命的樣子,等等。

時(shí)日曷喪


夏桀重用奸臣,排擠賢臣。他重用一個(gè)叫趙梁的小人,此人專投桀所好,教他如何享樂,如何勒索、殘殺百姓。夏桀繼位后的第十七余年,有人引見伊尹給夏桀,伊尹以堯、舜的仁政來勸說桀,希望桀體諒百姓的疾苦,用心治理天下,桀聽不進(jìn)去,伊尹只得離去。

臨走前,桀自豪地告訴伊尹:“人民跟我的關(guān)系,就是太陽和月亮的關(guān)系。月亮沒有滅亡,太陽會滅亡嗎?”伊尹離去后,將這句話告訴給了成湯,成湯也將這句話告訴給夏民,以試探夏民對桀的態(tài)度。沒想到夏民竟指著太陽惡毒地咒罵桀:“若太陽什么時(shí)候會滅亡,我這個(gè)月亮愿意跟你同歸于盡!(時(shí)日曷喪,予及如偕亡?。边@便是成語“時(shí)日曷喪”的由來,表達(dá)了一種愿意與憎者去死的仇恨心理。

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