中國(guó)畫(huà)怎樣表現(xiàn)意境
中國(guó)畫(huà)意境，就是畫(huà)家通過(guò)描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。它能使欣賞者通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生共鳴，思想感情受到感染。繪畫(huà)是否具有意境，這是作品成功與否的重要因素。
中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族的驕傲，是一個(gè)極具鮮明民族特色的藝術(shù)品種，經(jīng)過(guò)上千年的積累和沉淀形成了它特有的面貌，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和審美情趣以及一套完整的理輪體系。追求意境的表現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，是中國(guó)畫(huà)尤其是中國(guó)山水畫(huà)的重要特征之—。意境是中國(guó)畫(huà)的靈魂，對(duì)于意境的營(yíng)造可以說(shuō)是國(guó)畫(huà)家畢生都要追求的藝術(shù)境界
一、受中國(guó)古代儒道哲學(xué)思想的影響
從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。所以，“意境”是“意象”中最富有形而上意味的一種類型。 “意境”理論的思想根源也是老子的哲學(xué)。
中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不同于西方哲學(xué)。中國(guó)畫(huà)誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫(huà)上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。因此在中國(guó)畫(huà)里沒(méi)有必要去講究畫(huà)面所描繪的是哪兒，試圖尋找作者的視角以及作者作畫(huà)的立足點(diǎn)，都是對(duì)中國(guó)畫(huà)的誤解。因?yàn)檫@不是中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，中國(guó)山水畫(huà)家的心中講究的就是要容納天地萬(wàn)物，才能做到吞吐自如、來(lái)去無(wú)阻。所以一個(gè)人修養(yǎng)的高低就直接決定了他藝術(shù)成就的高低。因此“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”便形成了中國(guó)畫(huà)的一大特征。 西方藝術(shù)則是另一番景象，他們受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽(tīng)。這樣的話西方的畫(huà)家就不會(huì)有中國(guó)畫(huà)家的精神境界。希臘哲學(xué)家希庇阿斯就認(rèn)為，“美就是由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”
二、書(shū)畫(huà)同源
“以書(shū)入畫(huà)”便是其重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。書(shū)法早在唐代便成為具有繪畫(huà)特征的真正的抽象藝術(shù)，“以書(shū)入畫(huà)”被認(rèn)為是繪畫(huà)用筆的基本功。書(shū)體中的提按、頓挫、疾徐、裹散，講求骨法、粗細(xì)、濃淡、干濕、剛?cè)帷⒒瑵?、中鋒為主的審美特征，成為中國(guó)水墨畫(huà)用筆的基本規(guī)范要求。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》、《論顧陸張吳用筆》一篇曰：“唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷。故知書(shū)畫(huà)用筆同法。國(guó)朝吳道玄古今獨(dú)步，前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者，授筆法于張旭，此又知書(shū)畫(huà)用筆同矣?！币?yàn)椴捎昧瞬煌绞浇邮軙?shū)法用筆。因而產(chǎn)生不同的畫(huà)面效果，從而使水墨構(gòu)成所產(chǎn)生的自然形態(tài)具有了極其特殊的感情和精神因素。宋代朱長(zhǎng)文《墨池篇》卷三中 “執(zhí)筆五法”曰：“韓曰：蹤不得粗于跡，點(diǎn)不得小于畫(huà)”。即是對(duì)書(shū)法形式美構(gòu)成的研究?？戮潘籍?huà)竹子時(shí)曾經(jīng)曰：“畫(huà)桿同篆法，畫(huà)枝同行草，寫(xiě)葉同八分，魯公筆法也”，這充分道出了書(shū)法和繪畫(huà)的關(guān)系，由于書(shū)法用筆的融入，使得“筆跡”在水墨畫(huà)中具有了不同尋常的意味，自唐代以來(lái)，這種追求書(shū)法韻律的格式美為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。
形式美構(gòu)成的一大重要特征。書(shū)畫(huà)同源這一理論在中國(guó)畫(huà)的教學(xué)是中非常有必要提出的，中國(guó)書(shū)法和中國(guó)畫(huà)之間有著密不可分的關(guān)系，這在近代黃賓虹的論著中都有很深刻的論述 ：“ 作畫(huà)全在用筆下苦功，力能壓得住紙而后力透紙背。然用力不可過(guò)剛，過(guò)剛則枯硬。……剛?cè)岬弥蟹绞呛卯?huà)。用筆之法，全在書(shū)訣中，有"一波三折"一語(yǔ)，最是金丹”中國(guó)畫(huà)可以說(shuō)是線條的藝術(shù)，線條又是中國(guó)畫(huà)的依托，而中國(guó)書(shū)法又是線條的藝術(shù)，徐文長(zhǎng)的大寫(xiě)意潑墨畫(huà)的形成，正是以他深后的書(shū)法功底為依托，在書(shū)法中線條講究“錐劃剎”、“漏露痕”，提倡中鋒用筆，所以欣賞中國(guó)畫(huà)首先得了解中國(guó)的書(shū)法，中國(guó)畫(huà)的實(shí)質(zhì)意境就是書(shū)法的演變。
三、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、四位一體構(gòu)成中國(guó)畫(huà)的形式要素
初看一幅中國(guó)畫(huà)在畫(huà)面中的構(gòu)成要素主要有畫(huà)、印、書(shū)法、題跋。這就構(gòu)成中國(guó)畫(huà)的特征。中國(guó)畫(huà)第一要素是意境。畫(huà)一幅畫(huà)之前首先要立意，立意的好壞決定了這幅畫(huà)的成敗。中國(guó)畫(huà)要有詩(shī)的意境,蘇東坡曾經(jīng)評(píng)價(jià)王維的詩(shī)、畫(huà)曰：“觀摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”說(shuō)出國(guó)畫(huà)的意境首先要以詩(shī)為基礎(chǔ)。比如說(shuō)鄭板橋畫(huà)竹有題詩(shī)曰：“咬定青山不放松。立根原本亂崖中，千磨萬(wàn)仞還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)。”單從這題跋詩(shī)詞上來(lái)看這就已經(jīng)給我們用文字描述出了一幅美麗的畫(huà)面，把竹子那種高風(fēng)亮節(jié)、虛心向上、不畏嚴(yán)寒的精神勾畫(huà)出來(lái)，這已經(jīng)確定了這幅畫(huà)的意境，板橋再借助自己深厚的書(shū)畫(huà)功底把這種意境躍然紙上，再附以自己的亂石鋪街體，錯(cuò)錯(cuò)落落把這意境加以升華。
中國(guó)畫(huà)意境，就是畫(huà)家通過(guò)描繪景物表達(dá)思想感情所形成的藝術(shù)境界。它能使欣賞者通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生共鳴，思想感情受到感染。繪畫(huà)是否具有意境，這是作品成功與否的重要因素。
中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族的驕傲，是一個(gè)極具鮮明民族特色的藝術(shù)品種，經(jīng)過(guò)上千年的積累和沉淀形成了它特有的面貌，形成了獨(dú)特的風(fēng)格和審美情趣以及一套完整的理輪體系。追求意境的表現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，是中國(guó)畫(huà)尤其是中國(guó)山水畫(huà)的重要特征之—。意境是中國(guó)畫(huà)的靈魂，對(duì)于意境的營(yíng)造可以說(shuō)是國(guó)畫(huà)家畢生都要追求的藝術(shù)境界
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
