今天我們這里談到的“品”，不僅僅是針對于人的，對于書法來說也是很重要的，通常我們看到這個“品”字，很快會聯(lián)系到人，因?yàn)橐粋€人的行為、動作、道德、品學(xué)、學(xué)問等往往被稱為人的“五品”，而從這“五品”里也能看清甚至了解到一個人，但是大家有沒有聽說過書法的“品”呢？而且書法也有五品，從這里我們也能從中找出一個人或其書法所涵含的奧妙，下面我們就來揭開書法“五品”的面紗吧！

我國歷代書法批評家都是十分重視一個藝術(shù)家的人品。他們認(rèn)為評論書畫藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)不單純是技巧，而主要是作品的格調(diào)，就好比評論一個人一樣，一個體態(tài)完美、五官勻稱的人，雖豐姿俱全，但他如 “金玉其外，敗絮其中”則仍為人們所不齒。最主要的還是要看這個人內(nèi)在的氣質(zhì)、修養(yǎng)、個性、性情，以及由此而表現(xiàn)出來的風(fēng)度和神采，盡管每個人的面目不一，但只要具備這種內(nèi)質(zhì)的美，便可以成為一個“上品”的人。因此，從某種意義上來說，“品格”是文藝評論中一個十分重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種在品格上以別高低雅俗的批評方法，對于今天來說，仍具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

神品

作為“神、逸、妙、能、佳”五品的真正含義，我們作了很好的刮析和解釋，這是很難得的，希望好好品味。茲試圖從理論上加以剖析，分述如下：

神品

神品是書法藝術(shù)的最高品級。張懷瓘《書斷》中列神品二十五人，其中楷書以鐘繇為第一，行書以王羲之為第一，草書以張芝為第一。唐代朱長文《續(xù)書斷》中列神品三人，即顏真卿、張旭和李陽冰。清代包世臣 《藝舟雙楫》中列神品一人，即鄧石如隸及篆書?？梢姡_(dá)到神品的境界，是非常不容易的。所謂 “神品”，有以下幾個特點(diǎn)：

1、“神”具有不可知的特點(diǎn)。

《周易 ·系辭上》云： “陰陽不測之謂神”，當(dāng)一個書家，興之所至(即心中欲書)，偶合神交(即神合務(wù)閑，感惠絢知，時和氣潤，紙墨相發(fā)，偶然欲書，五合交臻)，天機(jī)自發(fā)(即當(dāng)思維活動達(dá)到高潮，靈感突發(fā)，而處于一種激昂興奮的精神狀態(tài)時)，又能相對而動(即及時地把握住這種瞬息即逝的創(chuàng)作時機(jī))，因勢利導(dǎo)(即迎機(jī)而導(dǎo)，愈引愈長，心花怒放，筆態(tài)橫生)，氣魄所聚，精神貫注(即氣韻生動)，此時便可以產(chǎn)生出連自己也意想不到的不朽之作(所謂一切而不可知之謂神也)，從而達(dá)到心手兩忘，筆墨俱化(即一種忘我的空靈的創(chuàng)作心理)的境界，便可稱為“神品”。這種境地，正如庾肩吾《書品》所謂：“敏思藏于胸中，巧意發(fā)于毫铦……若探妙測有，盡形得勢，煙華落紙將動，風(fēng)彩帶字欲飛，疑神化之所為，非人世之所學(xué)。”這種境地，非人為的努力可以達(dá)到，亦無規(guī)律法度所能循求，出于天成，如有神助。張懷瓘《書斷》評漢張芝的草書“至于蛟龍駭獸，奔騰拿抉之勢，心手隨變，窈冥不知其所以然也。精熟神妙，冠絕古今”，“不可以智識，不可以勤求”。唐代的張旭常酒酣后作書，解衣盤礴，奮筆作書，及其既醒，如有神助。至于王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的 《祭侄稿》，都是在意與靈通、筆與冥運(yùn)的情況下，產(chǎn)生的意外之作。王虛舟《論書剩語》所謂： “古人稿書最佳，以其意不在書，天機(jī)自動，往往多入神解，如右軍《蘭亭》、魯公《三稿》，天真爛然，莫可名貌?！边@是一種功力俱到、法度圓熟，從而達(dá)到一種隨心所欲的境地，并獲得了創(chuàng)作上的絕對自由，如熔金出冶，隨地流走，元?dú)鉁喨?，天成鑄就。這是 “神品”的一大特點(diǎn)。

王珣《伯遠(yuǎn)帖》

2、“神”具有變化的特點(diǎn)。

凡屬神品之作，都具有變化莫測的特點(diǎn)?！吨芤住は缔o》曰： “神無方而易無體”。凡一個藝術(shù)家的造詣愈深，變化就愈大，變化愈大，便愈覺無止境，如蛟龍?jiān)谔?，騰云駕霧，或露片鱗，或垂半尾，隱顯叵測，矯變無常，使人不知端倪。葉昌熾 《語石》中謂： “至于神明變化，不言之妙，則得之于心，應(yīng)之于手，而非口之所能傳矣?！蓖豸酥臅ㄈ缣煸焐襁\(yùn)，變化倏忽，時方時圓，忽藏忽露，似奇反正，若斷還連，在平和雍容的氣氛中不拘一格，于規(guī)矩圓熟的態(tài)度下不主故常，從而達(dá)到了一種出神入化的境地。張懷瓘 《書斷》評曰： “羲之……備精諸體，自成一家之法，千變?nèi)f化，得之神助，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極。”由是可知，如書不能變化，則不足以語神也。

變化雖在于形式，但絕不是盲目的變，形式?jīng)]有變化，便呆板而不生動；變化而無準(zhǔn)則，便雜亂而無章法。沈宗騫 《筆法論》中謂： “不靈之筆，但得其形，必能靈變，乃可得其神?！惫史灿F神而達(dá)化，必先格物而致知，誠于中而形于外，知其常而通其變，此不易之理也。善變化之人，必先擇定一家，以規(guī)矩法度為尚，亦步亦趨，不敢稍有絲毫逾越之處，及其分布條理，諳熟于胸襟，運(yùn)用抑揚(yáng)精熟于心手，又必能不篤守一家，縱橫博覽，廣習(xí)諸家，遍擷眾美，思游乎其中，精鶩乎其外，若即若離，似粘似脫，得其助而不為其所囿，取其意而不為形所縛，然后以一貫萬，融會悟通，到得此時，便能窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，雖任心隨意，而動合規(guī)矩矣。張旭的草書，意態(tài)顛逸，恣性放佚，正如 《宣和書譜》所謂： “雖奇怪百出，而求其源流，無一點(diǎn)畫不該規(guī)矩者?！倍樗咕?，豈一朝一夕之功哉！試觀張旭的楷書 《郎官石柱記》，用筆精嚴(yán)，動容中節(jié)，流溢為草書，自然神逸，所謂“深謹(jǐn)之至，奇蕩自生，始于方整，終于變化”，此皆從一步步腳踏實(shí)地的沉著功夫中積習(xí)而來，故不學(xué)而變，寧不變也，若強(qiáng)事而變，雖刻意于探奇，而牛鬼蛇神之態(tài)畢呈，反弄出許多丑態(tài)來，此不可不慎也。

王獻(xiàn)之書法

3、“神”具有自然美的特點(diǎn)。

“自然”是形式美的最高境界。神品之作，渾然天成，妙合自然，絕無一點(diǎn)人工造作的氣息。元代陶宗儀《輟耕錄》中云： “氣韻生動，出于天成，人莫能窺其巧者，謂之神品。”故凡上乘之作，有人工努力而不用意裝綴；有嚴(yán)格法度而又天機(jī)流蕩。鐘繇的楷書以天然相勝，張懷瓘評其書曰： “真書古雅，道合神明……點(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余?！逼鋾笄扇缱?，高古醇樸，全以質(zhì)勝，從而表現(xiàn)出一種極為樸素的自然之美。王羲之的行書雖以妍美見勝，但妍美之中，妙合造化，黃庭堅(jiān)評其書曰： “右軍筆法，如孟子言性，莊周談自然，縱說橫說，無不如意，非復(fù)可以常理待之?！惫势鋾q西施王嬙，雖有天姿國色，而不施粉黛，自然輝光動人，從而表現(xiàn)出一種天姿自然、風(fēng)神蓋代的藝術(shù)境界。

4、“神”具有中和美的特點(diǎn)。

所謂“中和”即恰到好處，如天成鑄就，是形式美的重要法則。包世臣在《藝舟雙楫》中解釋“神品”時提出“平和簡靜，遒麗天成”為 “神品”的審美標(biāo)準(zhǔn)，其中就涉及到“中和美”和“自然美”的兩大特點(diǎn)。王羲之的行書肥瘦適中，修短合度，秾纖得宜，動靜相偕，剛?cè)嵯酀?jì)，奇正相錯，疏密相間，于姿媚之中不失清雄之氣，于雅逸之中不失莊肅之象，故張懷瓘《書斷》評其書“能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動必中庸”，從而表現(xiàn)出一種“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。

由上觀之，“神”具有不測、變化、自然、中和的四大特點(diǎn)?！吧瘛钡木辰缡歉鞣N品格中的最高典范，是天賦、學(xué)力、才能和智慧的共同結(jié)晶?！吧瘛庇质且环N富有人生哲理和情趣的精神境界，這種境界揭示了藝術(shù)內(nèi)部的必然性和超越于規(guī)矩之外的偶然性二者之間的辯證關(guān)系，也揭示出常與變、工與不工、規(guī)律與自然之間的辯證關(guān)系。歷史上任何一個書家，只要能突出其中的某一方面，便可以成為大家。古之書家，殫精竭慮，孤行獨(dú)旨，雖用志不分，精神結(jié)撰，意欲攀躋此境，然憾為稟賦、氣質(zhì)、學(xué)力所限，總功虧于一簣，無怪乎虞世南在《筆髓論》中感嘆曰：“字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體物象而成形，達(dá)性通變，其常不主，故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求，機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！笨芍吧瘛钡木辰?，是人們所追求的最高審美理想。這種審美理想，激發(fā)了書法家奮發(fā)向上的精神，這種精神，代代相傳，從而使中國書法藝術(shù)充滿了勃勃生機(jī)，這就是中華民族的傳統(tǒng)精神。

趙孟頫洛神賦

逸品

“逸品”這一概念在書法中最早是唐代的李嗣真在《書后品》中提出的。他雖然沒有對 “逸品”的含義加以詮釋，但從文中的本意來看，他指的逸品實(shí)指神品而言，其曰： “鐘、張、羲、獻(xiàn)，超然逸品”。此四人張懷瓘《書斷》中都列入神品之中。后朱長文《續(xù)書斷》中在評論張旭的草書時說： “逸勢奇狀，莫可窮測也”，“逸”乃包含著神的含義。唐代的朱景玄在《唐朝名畫錄序》中首先提出了“逸品”的概念是“不拘常法”，但他卻將“逸品”列于神、妙、能三品之后。宋初，黃休復(fù)在 《益州名畫錄》中又將 “逸品”例于諸品之首，至宋徽宗，他又將 “逸品”列于 “神品”之后。清代包世臣在《藝舟雙楫》中又將 “逸品”列于 “能品”之后，由此可見，因時代的審美趣味不同，批評標(biāo)準(zhǔn)亦各異。

“逸”的含意究竟是什么呢?為了試圖弄清它的真實(shí)含義，以下將從三個方面來進(jìn)行探討：

1、“逸”具有放軼不拘的特點(diǎn)。

“逸”具有一種不拘一格的含義，在形式上富有浪漫主義的色彩；在理論上更親近于老莊的自然觀；在創(chuàng)作上更貼切于一種瀟灑風(fēng)流、放軼不拘、變幻無端的自由風(fēng)格。竇蒙 《述書賦·語例字格》中提出 “縱任無方曰逸”就十分明確地概括了這種含義。黃休復(fù)在《益州名畫錄》中對 “逸”的含義又作了更為詳細(xì)的解釋，其曰： “畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！笨梢?“逸”，是針對謹(jǐn)嚴(yán)的法度、規(guī)矩而言，它軼出于尋常范圍之外，超然于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，出風(fēng)入雅，離俗超凡，刊盡鉛華，擯絕艷麗，從而表現(xiàn)出一種平淡自然的高雅境界。

2、“逸”在品格上具有文人所推崇的“士氣”，具有“寫意” 的特點(diǎn)。

所謂 “士氣”，亦即書卷之氣，古代重在 “意”而不重在“形”。要具備這種氣息，就需要一個書法家有高度的文藝修養(yǎng)，要擺脫世俗的羈勒，置毀譽(yù)于度外，不著一點(diǎn)色相，絕去甜俗痕跡，胸次廓徹，甘于談泊，不取媚于世，不茍名于時，但游藝于心術(shù)精神之間，書卷之氣，自然流溢于縑素之間。這種游戲三昧的精神，代表了中國文人的氣質(zhì)，魏晉時期的一些士人在道家思想的影響下，以虛曠為懷，以風(fēng)度相標(biāo)，或隱跡山林，或寄情文藝，清談成風(fēng)，簡樸相尚，修容發(fā)語，以韻相勝，這種高蹈生活，逐步地釀成了中國文人的風(fēng)雅氣質(zhì)，從而在他們的作品中滲透著一種雅逸之氣。這種風(fēng)氣對后世產(chǎn)生了極為深刻的影響，發(fā)展到元代的倪瓚和明代的董其昌，可謂登峰造極。我們可以從倪瓚的山水畫和董其昌的書法中體味到 “逸品”的特點(diǎn)。倪瓚 《答張仲藻書》中謂： “仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”在《題自畫墨竹》中又謂：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較真似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉?”這種依仁游藝，以書畫作為陶逸自己心胸、抒發(fā)自己性情的創(chuàng)作態(tài)度充分地體現(xiàn)出中國古代文人的審美意趣。董其昌的書法無心有態(tài)，天然入彀，于淡雅簡靜中無一毫喧熱之態(tài)，于真淳粹美內(nèi)有一片名貴之氣，特別是他以生為熟、以柔取剛、不工而工、不法而法的創(chuàng)作方法代表了典型的文人氣息。

米芾蜀素帖

3、“逸”又具有簡練和半工半寫的特點(diǎn)。

“逸品”之作，簡練、樸素、真醇、清婉、含蓄、隱約，“具有高度的概括力，它不襲不蹈，半工半寫，有意無意，將到未到，如風(fēng)行水面，云出巖間，表現(xiàn)出一種輕松自如的創(chuàng)作態(tài)度，它無意于工，而筆筆皆工；無意于法，而處處皆法，意雖近乎于奇，而實(shí)非有意為奇；趣雖近乎于放，而實(shí)非有意為放；它既無縱橫矜張的習(xí)氣，又非竦野粗放之率略，以不足勝有余，以無力勝有力。這種創(chuàng)作方法正如清代查禮所謂： “畫家寫意，必須有意到筆不到處，方稱逸品?！币_(dá)到這種境界，是相當(dāng)不容易的，必須先于規(guī)律中得來，于功力中求覓，只有經(jīng)過長期的嚴(yán)格訓(xùn)練，方能臻達(dá)這種自然的境界，所謂“不工者，工之極也”、“無法而法，乃為至法”，如一開始便遽學(xué)放逸，強(qiáng)作名士，慕遠(yuǎn)貪高，逾級躐等，則未有不涉惡道。故凡有志于書者，當(dāng)一步步腳踏實(shí)地，執(zhí)意于規(guī)矩繩墨之中，時習(xí)不倦，積力既久，及其胸有成竹，方能匠心獨(dú)運(yùn)，而幽姿秀色，溢出于腕指之間；高情逸趣，飄灑于紙素之內(nèi)，故魯迅以為： “興會之最佳者，乃在將到未到時也?！?/p>

逸品與神品都是我國書畫藝術(shù)中的最高品級，這兩種品格都強(qiáng)調(diào)了自然美，但“逸”比較接近于老莊哲學(xué)的自然無為，“神”比較接近于孔子哲學(xué)的自然中和。前者偏重于意和韻，后者偏重于理和氣。在創(chuàng)作方法上，前者偏重于情感的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)自由；后者偏重于靈感的激發(fā)，強(qiáng)調(diào)變化。這兩種品格都超然于法度之外，于規(guī)律中體現(xiàn)出一種創(chuàng)作上的自由，從而都達(dá)到了很高的審美境界。的確，很難定二品之高下，但由于“神品”之作，有出于意外的特點(diǎn)，因此，當(dāng)略高于 “逸品”一籌。

張旭草書《古詩四帖》

妙品

所謂“妙”，有美好、細(xì)微的特點(diǎn)。張懷瓘《書斷》列妙品九十八人，朱長文在 《續(xù)書斷》中提出 “運(yùn)用精美，可謂之妙”。竇蒙《述書賦·語例字格》中亦謂：“百般滋味曰妙?！彼未狞S休復(fù)在《益州名畫錄》中認(rèn)為 “畫之于人，各有本性，筆精墨妙，不知所然。若投刃于解牛。類運(yùn)斤于斫鼻。自心付手，曲盡玄微，故目之曰妙格爾?！彼栌昧蒜叶〗馀：哇尺\(yùn)斤的典故，指出在技巧上得心應(yīng)手，在筆墨上精妙玄微，在風(fēng)格上獨(dú)具面目的方可稱為 “妙品”。清代包世臣 《藝舟雙楫》又提出 “妙品”的含義是 “醞釀無跡，橫直相安”。所謂 “醞釀無跡”即作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它不落前人窠臼，不著他人色相，而能獨(dú)步藝壇，師心自創(chuàng)。所謂“橫直相安”即用筆結(jié)構(gòu)，熨貼得體，規(guī)矩繩墨，無不合度。

綜合以上所見，我們不難看出 “妙品”有獨(dú)具風(fēng)格、技巧法度上的高度熟練、富有意趣幾個特點(diǎn)。朱長文《續(xù)書斷》中評論歐陽詢的楷書“纖秾得中，剛勁不撓，有正人執(zhí)法，面折廷諍之風(fēng)，至其點(diǎn)畫之妙，意態(tài)精密，無以尚也?！本涂梢院苊黠@地看出 “妙品”的審美特征。而這種特征很類似于項(xiàng)穆在《書法雅言》中“大家”的評判標(biāo)準(zhǔn)，其曰： “真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工，清秀豐麗，或鼓骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露。譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也。”

在書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，要達(dá)到“妙品”的境界也是非常不容易的，需要一個書者具有高度而熟練的筆墨技巧和強(qiáng)烈的藝術(shù)個性，以古人之矩運(yùn)我之性靈，于藝術(shù)的客觀規(guī)律中獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格。這種“創(chuàng)新”，決不能從形式上大膽變形，極力夸張，亦不能以詭異怪形表現(xiàn)自我。相反，必須是一種微妙而合乎情理之形變，如人之五官，雖差之毫厘，而面目各異；人之個性，雖差之毫厘，而神情迥別。因此，在很大的程度上取決于藝術(shù)的內(nèi)涵，只有心思雖變而有方，法度一定而不易，骨肉相稱，神形兼?zhèn)?，方可自出新意?/p>

王獻(xiàn)之《中秋帖》

能品

所謂 “能”，一般是指技能、才能。朱長文 《續(xù)書斷》中云： “離俗不謬，可謂之能?！彼^“離俗不謬”即附麗于通俗但不荒謬之意。包世臣在《藝舟雙楫》中指出“能品”的特點(diǎn)是“逐跡窮源，思力交至”，從中我們可以體味到 “能品”富有一種以人工取勝的美，盡管它缺少“神品”那種天賦的才能和 “逸品”那種放軼的情趣，但以深厚的功力和熟練的技巧而入“品格”之列。從朱長文《續(xù)書斷》中對入“能品”之列的一些書家的評價來看，多為一些浮溢之辭，很少予以風(fēng)格上的品味，如“風(fēng)格方整，書有楷法”、“正書精熟可慕”、“楷遒勁，有體法”、“繩矩甚備”等，張懷瓘《書斷》亦有類似的情況。這種以功力見勝、以法度相尚的創(chuàng)作由于很少溶入作者獨(dú)立的藝術(shù)個性，因此缺少一種高雅的意境。但由于作者嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和逐跡窮源的專研精神，仍不失書家之流，只是在品格上已遜 “妙品”一籌。

洛神賦十三行

佳品

清代的包世臣在《藝舟雙楫》又于“能品”之下設(shè)置一 “佳品”，以湊五數(shù)，其謂 “墨守跡象，雅有門庭”者則屬 “佳品”之列。從字義上看，不難看出 “佳品”的特點(diǎn)是在一定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，守定某家某派，以為宗旨，開始時從形似入手，亦步亦趨，不敢有絲毫逾越處，久之漸熟，由形及神，然后稍益己意，使人一看便知出于某家某派，雅有門庭，但又不十分似此家此派，略具己神，與古人保持著一種不粘不脫的因緣關(guān)系。這種創(chuàng)作方法在當(dāng)今比較流行。由于能取法乎上，亦不失入品格之流。

這種品格，最怕染上時俗，只學(xué)當(dāng)今某某名家，不悟此家所致之由，甘于小就，狃于見聞，但解描摹形似，不問筆墨道理，與世迎合，志氣墮下，縱能畢肖，終為奴書，此不可不慎。

從以上我們對“五品”的分析來看，優(yōu)劣高下，已不言而喻。品格的高低決定于一個書者的天稟、氣質(zhì)、筆墨技巧、傳統(tǒng)功力、藝術(shù)修養(yǎng)等各種因素的綜合作用。書品出于人品，人品愈高，書品愈雅。故凡有志于書者，當(dāng)還淳返樸，深自韜晦，于超逸中下實(shí)際功夫；從理法入手，以文質(zhì)為尚。然后博覽名跡，讀書尚友，參透各家，窮究萬變，胸襟與識見并高，腕勢與心靈日進(jìn)，自然能包古孕今，成一家之風(fēng)；兼收并蓄，有集成之妙。此大家之品，正宗之格，豈淺閭俗子所能窺其端倪哉！

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