中國(guó)風(fēng)箏之“道”（一）
——孔祥澤老師談曹雪芹的風(fēng)箏之“道”
發(fā)表於新浪微博《風(fēng)箏緣的主場(chǎng)》
自2013年相約全國(guó)風(fēng)箏界部分老朋友探討《中國(guó)風(fēng)箏文化藝術(shù)理論的研究》課題以來(lái)，不但得到了全國(guó)風(fēng)箏界老朋友們的支持，也得到部分青年一代的贊同和關(guān)注。日前牡丹江年輕的俄語(yǔ)翻譯王景剛同志，他轉(zhuǎn)發(fā)了我的網(wǎng)絡(luò)文章并向我提出了一個(gè)開拓創(chuàng)新的建議：“茶有‘茶道’，劍有‘劍道’，武術(shù)有‘武術(shù)之道’，中國(guó)風(fēng)箏歷史悠久、博大精深也可以稱之為‘道’?。 ?。真是“后生可畏，后生可敬”。學(xué)識(shí)薄淺的我實(shí)在無(wú)法回復(fù)，日下立即請(qǐng)教了老師孔祥澤先生。正患感冒的孔老聽到這一消息后喜出望外，別有風(fēng)趣的說(shuō)：“當(dāng)下的青年人能夠有如此之見，可喜可敬。你今天的消息對(duì)我來(lái)說(shuō)是一副很管用的感冒沖劑?！?span lang="EN-US">96歲高齡的孔老是曹雪芹《南鷂北鳶考工志》手稿的抄錄者，“曹氏風(fēng)箏”的奠基人，是中國(guó)風(fēng)箏文化藝術(shù)的泰斗。他說(shuō)：“中國(guó)風(fēng)箏之‘道’的提法，在曹雪芹《南鷂北鳶考工志》‘自序’和董邦達(dá)的‘序’中已經(jīng)顯而易見的提出來(lái)了。鑒于曹雪芹‘其自謙抑也’而無(wú)著重闡述，但董邦達(dá)寫得已經(jīng)很清楚了。你把這兩篇文章好好看看，自然就明白了。”我立即翻閱了孔老所贈(zèng)之書，果不其然。
曹雪芹在“自序”中最后提到：“其風(fēng)箏之為業(yè)，真足以養(yǎng)家乎？數(shù)年來(lái)，老于業(yè)此已有微名矣（識(shí)者皆昵乎之以‘于瘸子’）。歲時(shí)所得，亦足贍家。因時(shí)時(shí)促余為之譜定新樣，感此實(shí)觸我愴懷，于是援筆述此《南鷂北鳶考工志》，意將旁搜遠(yuǎn)紹，以集前人之成。實(shí)欲舉一反三，而啟后學(xué)之思。乃詳察起放之理，細(xì)究扎糊之法，臚列分類之旨，縷陳彩繪之要。匯集成篇，斯以為，今世之有廢疾而無(wú)告者，謀其有以自養(yǎng)之道也。”曹雪芹在這里已提出了風(fēng)箏的“自養(yǎng)之道”之概念。
董邦達(dá)則在《序》的開頭，就把風(fēng)箏提為濟(jì)世救民的“養(yǎng)生之道”：“嘗聞教民養(yǎng)生之道，不論大術(shù)小術(shù)，均傳盛德，因其旨在濟(jì)世也?！?；“……謀之以技藝自養(yǎng)之道，厥功之偉，曷可計(jì)量也哉。”董邦達(dá)在《序》中進(jìn)而贊揚(yáng)了曹雪芹虛懷若谷, 謙卑謹(jǐn)慎的文風(fēng)，闡明了《南鷂北鳶考工志》是風(fēng)箏的“經(jīng)書”之道，是“意重發(fā)揚(yáng)”之“道”?！坝^其名是書之為《南鷂北鳶考工志》也，不曰譜而曰志，曰考工，是則不欲攘他人之功，其自謙抑也，可謂至矣。稱南北而略東西者何耶?寓緯于經(jīng)也。蓋扎糊繪放四藝者，乃風(fēng)箏之經(jīng)。是書之作，意重發(fā)揚(yáng)，故能集前人之成?！薄６钸_(dá)最后把雪芹的《南鷂北鳶考工志》稱頌推至為“立德”之“道”。“愚以為，濟(jì)人以財(cái)只能解其燃眉之急，濟(jì)人以藝斯足養(yǎng)其數(shù)口之家矣；是以知此書之必傳也。與其謂之立言，何如謂之立德?！蔽覀兘裉炜炊钸_(dá)這位內(nèi)閣學(xué)士、官至遷工部尚書、賜紫禁城騎馬宦官的“立德”觀點(diǎn)，有他一定的階級(jí)局限性，站在他的角度所評(píng)價(jià)曹雪芹的風(fēng)箏之“道”為立德“道”，不一定與曹雪芹本人的本意完全一致，但評(píng)價(jià)《南鷂北鳶考工志》是濟(jì)世救民的“養(yǎng)生之道”、“意重發(fā)揚(yáng)”的風(fēng)箏“經(jīng)書”之“道”，與曹雪芹的“自養(yǎng)之道”之涵義還是基本相通的。
對(duì)于曹雪芹的風(fēng)箏之道，孔老根據(jù)自己幾十年對(duì)《南鷂北鳶考工志》的研究，深有感慨地說(shuō)：“曹雪芹《南鷂北鳶考工志》中的扎糊訣、圖譜畫訣、風(fēng)箏設(shè)計(jì)創(chuàng)意的指導(dǎo)思想、風(fēng)箏骨架比例用的術(shù)數(shù)原理等等，都是站在‘伏羲易’的觀點(diǎn)立場(chǎng)上，也就是‘大道之行也，天下為公。’。這與歷代封建統(tǒng)治階級(jí)推崇‘周易’的觀點(diǎn)立場(chǎng)，也就是‘大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。’；‘以功為己’有很大的區(qū)別?！艘住a(chǎn)生的年代是中國(guó)原始的大同社會(huì)，而‘周易’產(chǎn)生的年代已經(jīng)是有私有制的‘小康’封建社會(huì)了，這在《禮記》的《禮運(yùn)大同篇》中有詳細(xì)的解釋。曹雪芹的風(fēng)箏之‘道’就是‘伏羲易’時(shí)代‘天下為公’的大道。我很感激牡丹江的這位青年同志，能夠意識(shí)到并且把中國(guó)風(fēng)箏蘊(yùn)藏的人文精神提高到‘道’的高度和境界。希望更多的青年人能夠繼承我們中華民族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。”
孔老對(duì)于曹雪芹的風(fēng)箏之“道”，曾不止一次的指出：風(fēng)箏受風(fēng)泄風(fēng)的“風(fēng)箏之道”，就是易經(jīng)中“一陰一陽(yáng)之謂道”的古樸自然哲理。陰陽(yáng)是我國(guó)古代哲學(xué)的重要思想之一，是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想、內(nèi)涵核心所在，也是風(fēng)箏之“道”的總綱。《周易·系詞傳》的“ 一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”；“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”；“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮尚其占?！?/span>……，無(wú)不在中國(guó)風(fēng)箏上有著明顯的體現(xiàn)。風(fēng)箏是我們中國(guó)發(fā)明的，它體現(xiàn)著我們的民族精神、體現(xiàn)著我們的民族文化、是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，希望風(fēng)箏界的各地朋友，不管是喜愛傳統(tǒng)風(fēng)箏的還是喜愛現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)風(fēng)箏的，我們都應(yīng)該研究和繼承中華民族歷代先賢圣哲對(duì)中國(guó)風(fēng)箏之“道”的論述，彰顯我們中國(guó)風(fēng)箏的人文精神，放飛我們中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
注：曹雪芹《南鷂北鳶考工志》《自序》和董邦達(dá)為其寫《序》，可查“百度”。
本文作者——陳玉林/風(fēng)箏緣
濰坊市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席
原山東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)風(fēng)箏藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任
原濰坊市濰城風(fēng)箏藝術(shù)研究交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
中國(guó)風(fēng)箏之“道”（一）——孔祥澤老師談曹雪芹的風(fēng)箏之“道”。茶有‘茶道’，劍有‘劍道’，武術(shù)有‘武術(shù)之道’，中國(guó)風(fēng)箏歷史悠久、博大精深也可以稱之為‘道’。牡丹江年輕俄語(yǔ)翻譯王景剛同志開拓創(chuàng)新的提議得到了曹雪芹《南鷂北鳶考工志》手稿抄錄者，“曹氏風(fēng)箏”奠基人，中國(guó)風(fēng)箏文化藝術(shù)泰斗孔祥澤老師的認(rèn)可。
http://weibo.com/p/1001603913550409158233
敬請(qǐng)指正，謝謝。
聯(lián)系客服
