中國傳統(tǒng)文化中由自然山水派生的三種藝術(shù)形式，即文學(xué)中的山水詩、山水畫和園林中的山水意境營造，形成了相互伴生的關(guān)系。詩文、繪畫是詩人、畫家面對自然景致有感而發(fā)的真情表達，詩化的語言能夠使人遷想妙得、美景浮現(xiàn)，將符號性文字轉(zhuǎn)換為視覺性具有詩韻的畫境描繪，是中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作特色。詩韻畫境的呈現(xiàn)同樣是中國園林營造的終極目標(biāo)，具體方法實質(zhì)是以詩文為主題，以畫境為藍本，將詩情畫意轉(zhuǎn)換成自然畫意式的疊山理水，“雖由人作，宛自天開”，使得中國園林具有了情感、生機、風(fēng)骨和深邃的藝術(shù)意蘊。
一
傳統(tǒng)文人在認(rèn)知和游歷自然山水中獲得豐富的感知，“仁智之樂”“山水方滋”“有若自然”。對山水的審美觀照，以某種抒情的方式進行表達，實際上是對山水形態(tài)深度體驗的心靈共振。中國傳統(tǒng)文學(xué)中抒情詩歌的創(chuàng)作往往以象征、隱喻、抒情的手法，寫意性地表現(xiàn)自然景象，山川、河流、樹林等成為山水文學(xué)的藝術(shù)主題。其中，以自然山水風(fēng)貌為主要描寫對象的山水詩，開創(chuàng)者為東晉詩人謝靈運，以及稍后的謝眺、陶淵明、王維等。
山水詩善于模山范水，對自然山水形象能準(zhǔn)確地捕捉，以擬人、對比等文學(xué)手法細(xì)致地描寫自然景致，把描寫自然景物和抒發(fā)感情結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國山水詩的獨特韻味。謝靈運常常流連于山水之間，“密林含馀清，遠峰隱半規(guī)”“鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”“池塘生春草，園柳變鳴禽”“野曠沙岸凈，天高秋月明”，他的這些詩句描寫了曠達野逸的自然情趣，反映出詩人對自然的感悟，詩句往往由自然形象轉(zhuǎn)而遷想到人生的嗟嘆，以景啟情。
謝眺發(fā)展了山水詩的創(chuàng)作，他主張不管是何種情感意趣，都可以借山川景物來表現(xiàn)，將景物描寫和感情抒發(fā)有機融合。詩句如“大江流日夜，客心悲未央。徒念關(guān)山近，終知返路長”，詩中的景物因為心情的不同而具有不同的氛圍。謝眺認(rèn)為“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，強調(diào)詩歌創(chuàng)作要音調(diào)和諧，鏗鏘悅耳，如“馀霞散成綺，澄江靜如練”“風(fēng)搖草色，月照松光。春秋非我，曉夜何長”，遣詞自然，音調(diào)和諧，感情含蓄，有以小見大、尺幅千里的藝術(shù)效果。
陶淵明將山水詩的創(chuàng)作推向高峰，崇尚隱逸淡泊的思想影響深遠。他本人厭倦官宦生活的爭斗與傾軋，追求超然世外、平淡中和，向往回歸田園野趣的生活。因此山水自然之美、山水花木的形象在詩中情真意深，體現(xiàn)了陶淵明的人生態(tài)度?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”“時復(fù)墟曲中，披草共來往”，詩中將當(dāng)時的現(xiàn)實形容為禁錮自由的“塵網(wǎng)”和“樊籠”，把自然中的山水田園看作是可以皈依的悠游自在的理想之所?！短一ㄔ从洝犯怯迷姷恼Z言描繪了一處為后世景仰的人間天堂。
王維在山水詩和山水畫的創(chuàng)作中都頗有造詣，他的山水詩取景狀物，動靜與音色結(jié)合，反映出詩人王維對自然美細(xì)致入微的觀察和富有神韻的表現(xiàn)力。“明月松間照，清泉石上流”“閑花滿巖谷，瀑水映杉松”“行到水窮處，坐看云起時”“日落江湖白，潮來天地青”“泉聲咽危石，日色冷青松”，王維的山水詩佳句，簡直就是一幅幅畫面，描繪自然美景的詩句，又表現(xiàn)了視覺主體典型的移步景異效果，如《終南山》一詩中，“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫”。詩句將情與景的交融轉(zhuǎn)換體現(xiàn)得極為明顯，所謂“詩為有聲畫，畫為無聲詩”。
[南宋]劉松年 四景山水圖卷（四段）
41cm×69.2cm×4 絹本設(shè)色 故宮博物院藏
二
中國傳統(tǒng)山水畫以自然山水為描繪對象，歷經(jīng)南北朝、隋唐，逐漸成為中國繪畫的主流。傳統(tǒng)山水畫的審美情趣，有別于歐洲傳統(tǒng)風(fēng)景畫描繪目之所及客觀景物的表現(xiàn)方法，而是更多地通過客觀具象的山水形象表現(xiàn)抽象的觀念，如“道法自然”，這是對自然規(guī)律感悟過程的一種情感形式與生命體驗?！巴鈳熢旎?，中得心源”，唐代畫家張躁的名句，概括了山水形象與畫家創(chuàng)作的互動關(guān)系，畫面形式處處表現(xiàn)著視覺主體的認(rèn)識、理想、感情與愿望，成為中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的一項極其重要的創(chuàng)作原則。
宗炳認(rèn)為：“山水質(zhì)有而趣靈，以形行媚道而仁者樂。”自然山水不僅以單純的物質(zhì)形態(tài)存在，還包含著豐富的意境變化，它們充滿靈氣的韻味和無以窮盡的詩情畫意，對人具有一定的精神促進因素，山水形態(tài)使“道”表現(xiàn)得更加完美而讓仁者受到教育。因此，畫山水畫的目的并不是為了再現(xiàn)自然物象，而是出于內(nèi)心表達的需要，體現(xiàn)內(nèi)在的精神意趣，“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。親身游歷固然好，但山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)可以替代真山真水的自然之美，有“怡悅情性”之功用，“臥游”也成為觀賞山水畫的代名詞，所謂“見青山白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游”，對后世的繪畫、園林產(chǎn)生了深遠的影響。
王維流傳至今的畫作《輞川別業(yè)》《雪溪圖》《江山雪霽圖》“筆墨婉麗，墨跡勁爽”。張彥遠評價王維“工畫山水，體涉今古”，體現(xiàn)了獨特的水墨畫風(fēng)。王維詩與畫形式的結(jié)合尤佳，有蘇軾所謂“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”的評價。畫家們在山水畫的創(chuàng)作中，進一步強調(diào)心源意象，強調(diào)藝術(shù)家的主觀感受和個性發(fā)展，重視主觀意趣和筆墨風(fēng)格的表現(xiàn)，從自然對象的傳移摹寫轉(zhuǎn)向借物寓意、借物喻情，在三尺畫紙上造境于逸。
郭熙在《林泉高致》中提出“三遠法”，標(biāo)志著山水畫創(chuàng)作在總結(jié)理論方法上的成熟，使山水畫更多具有了“文學(xué)性”，具有“可行、可觀、可游、可居“的審美特征。郭熙的山水畫雄奇清潤、氣象蕭疏，代表作《早春圖》中晨霧彌漫，巨障高壁，奇峰怪石，長松巨木，表現(xiàn)了高遠、深遠、平遠的空間和自然山水富于變化的典型特征。
山水詩中表達的隱逸思想和對田園歸隱的追求，在山水畫中得以廣泛體現(xiàn)，以此象征著對高尚人格的崇敬。山水畫中反復(fù)描繪的山石竹樹形象，已經(jīng)成了一種符號式的表達，寓意著人品的高潔美德，形成了一種情節(jié)性很強的“江山高隱”的山水畫圖式。如范寬的《溪山行旅圖》、李唐的《萬壑松風(fēng)圖》等，這些畫中山石松泉呈現(xiàn)出園林最初的形態(tài)，山水畫無形中對園林建造起了引導(dǎo)作用。
三
山水詩和山水畫的發(fā)展，與中國園林的風(fēng)格營造息息相關(guān)。以詩文造園，是中國古典園林最重要的特色。古代園林的園主對山水詩、山水畫往往有著很深造詣，有的本身就是詩人和畫家，他們由詩句構(gòu)思園林，遵循詩意營造“空間中的文章”，斟酌山石、流水、花木的位置、氣韻與形態(tài)寓意，使之充滿深刻內(nèi)涵和詩情畫意。園林與詩的融合，最直接的體現(xiàn)是園林中的匾額和對聯(lián)，有的甚至原名直接取自于詩文，如“滄浪亭”即出自《楚辭·漁夫》中的“滄浪歌”，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,可以濯吾足”。
園林中但凡亭臺樓閣廊橋，以及建筑廳堂都有詩文的蹤跡，故中國園林又稱“文人山水園”。中國園林在審美意境上追求回歸自然，追求“雖由人作，宛自天開”的審美理念。在山水詩的鑒賞方面王昌齡提出以“物境”“情境”和“意境”來衡量詩的三境，園林倡導(dǎo)的“生境、畫境、物境”與詩的三境有異曲同工之妙。白居易提出大隱（朝隱）、中隱（市隱）和小隱（野隱）的概念，關(guān)聯(lián)了自然山水與城市生活兩個截然不同的區(qū)域，是山水詩、山水畫的空間物質(zhì)化呈現(xiàn)，是文人歸返自然的理想場所，是山水園林賴以成長的文化源泉。
中國園林的營造在表現(xiàn)手法上來源于山水畫，借鑒山水畫的構(gòu)圖，山石水影、亭榭軒廊，虛實之境，相伴相生。園林中的立石與假山，是山水文化的體現(xiàn)，象征著名山巨岳，“一峰則太華千尋”。造園者們采用寫意性的手法，擷取自然山水的形態(tài)和神韻，應(yīng)用點、圍、貼、掇的手法處理石景，明代計成《園冶》中所述掇山方法有園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山等十七種之多。有“深林人不知，明月來相照”的滄浪亭土石假山，“洞穴地底通，游者迷彼此”“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的獅子林疊石成林的擬態(tài)假山，“白鳥忘機，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花開花落”的留園五峰仙館的庭院假山等。
山水畫中山石的表現(xiàn)方法有勾、勾皴、擦、點、染五個步驟，其中皴法豐富多彩，有折帶皴、斧劈皴、亂柴亂麻皴等。這些皴法總結(jié)出“依皴合掇”的疊石法則。清代造園大師戈良裕營造的蘇州環(huán)秀山莊的假山，將這些手法展現(xiàn)得淋漓盡致，使山石錯落有致、古意盎然，被譽為“天然畫本”。揚州個園中的假山據(jù)說依照石濤畫稿疊石而成，分春山、夏山、秋山、冬山，猶如《林泉高致》中所述：“春山煙云連綿、夏山喜木繁陰、秋山明凈搖落、東山昏霾翳塞?！痹靾@者借用山水畫境而營造了豐富多彩的山水趣味。
園林之水，與假山一樣，是山水文化的體現(xiàn)，象征著千里江湖。園林中有池沼、溪澗、泉源、潭淵等，源于自然界的江湖、溪澗、瀑布。明代計成《園冶》中所述園林之水的構(gòu)筑方法有山石池、金魚缸、澗、曲水、瀑布等。蘇州藝圃的朦朧池畔，將池水化作園中景致，池岸低平，屈曲自然。水不深而清澈透亮，亭臺橋石，水中的倒影隨著花搖葉飄，有“臨水放懷觀同異，如風(fēng)和氣敘古今”的詩韻。無錫寄暢園全園以水池為構(gòu)圖中心，亭榭游廊臨水而筑，林木蔥郁古樸清曠。池水將山影、塔影、水影、花影、云影等盡聚其中，倒影楚楚，景象萬千。池水西南處的“八音澗”，由假山中辟澗道構(gòu)成，惠山二泉泉水盤行曲澗，水流輕音，音音不同，別具幽境。
由此可見，山水詩、山水畫與山水園林相互滲透、相伴而生，都是中國山水文化的代表性體現(xiàn)。山水園林的空間性與綜合性，將詩畫意境不斷融入其中，托物言志，寓情于景，具有寓意深永的符號性與象征性，使得臥游體驗達到了明志悅神的境界。
（作者為江蘇省文化館副研究館員）
【詳見《中國書畫》2018年8期】
本文編輯：歐陽逸川 新媒體編輯：崔漫
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