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硯池滴音之七:水墨畫(huà)源流考
張彥遠(yuǎn):“夫陰陽(yáng)陶蒸,萬(wàn)物錯(cuò)布。玄化無(wú)言,神工獨(dú)運(yùn)。草本敷榮,不待丹綠之采。云雪飄飏,不待鉛粉而白。山不待空青而翠,風(fēng)不待五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意。意在五包,則為象乘矣。..........” 張氏這段文字論述了山水畫(huà)由金碧發(fā)展為水墨的過(guò)程,闡述了墨分五色的豐富內(nèi)涵,完成了莊學(xué)思想中的山水性格。
“水墨”一詞的出現(xiàn),大約在十九世紀(jì),從方干題陳式《水墨山水》詩(shī)中可見(jiàn)端倪,“造化有功力,平分歸筆端。溪如冰后聽(tīng),山似燒來(lái)看。立意雪髯出,支頤煙汗干。世間從爾后,應(yīng)覺(jué)致名難”?!爸ьU煙汗干”的“汗”字亦作“汁”字,解為支頤煙汁干,煙汁亦是水墨。《觀項(xiàng)信水墨》“險(xiǎn)峭雖從筆下成,精能皆自意中生。倚云孤檜知無(wú)朽,掛壁高泉似有聲。轉(zhuǎn)扇驚波連岸動(dòng),回?zé)袈淙障蛏矫?。小年師祖過(guò)今祖,異域應(yīng)傳項(xiàng)信名”。《項(xiàng)洙處士畫(huà)水墨釣臺(tái)》“畫(huà)石畫(huà)松無(wú)兩般,猶嫌瀑布要聲難。雖云智惠生靈府,要且功夫在筆端。潑處便連陰洞黑,添來(lái)先向朽枝干。我家曾寄雙臺(tái)下,往往開(kāi)圖盡日看”?!端墒贰叭谰芘e世無(wú),筆端狼藉見(jiàn)功夫。添來(lái)勢(shì)逸陰崖黑,潑處痕輕灌木枯。垂地寒云吞大漠,過(guò)江春雨入全吳。蘭堂坐久心彌惑,不道山川是畫(huà)圖”。
《送水墨項(xiàng)處士歸天臺(tái)》“仙嶠倍分元化功,抒藍(lán)翠色一重重。還家莫更尋山水,自有雲(yún)山在筆峰”。方干的山水詩(shī),不但暢懷胸臆更為重要的是為后世留下“煙汗”“潑處便連陰洞黑,添來(lái)先向朽枝干”的水墨山水石格。
王維《山水訣》云:“畫(huà)道之中,水墨為上。肇自然之性,成造化之功”。
水墨畫(huà)的肇始不能不說(shuō)與唐代書(shū)法有關(guān),書(shū)法用筆化繪畫(huà)線條之妙,如薜禝道玄之輩,而張通之能,“嘗以手握雙管,一時(shí)齊下,一為長(zhǎng)枝,一為枯枝,氣傲煙云,勢(shì)凌風(fēng)雨”?!爱?huà)松石山水當(dāng)代擅價(jià)”,劉商“愛(ài)畫(huà)松石、樹(shù)木,性格高邁,時(shí)人云“劉郎中松樹(shù)孤標(biāo)”。
朱景玄記述了張璪等人的繪畫(huà)多以樹(shù)木、松石、煙云等以水墨山水畫(huà)為主要構(gòu)成元素來(lái)表現(xiàn)。盛唐韋鷃“山以墨斡,水以手擦”。柳公權(quán)賦詩(shī)“洞邊深墨寫(xiě)秋潭”來(lái)描寫(xiě)張文通水墨物象神通之妙。中唐朱審與劉商延續(xù)畢宏之法,王墨、李靈省之創(chuàng)作亦能發(fā)揮水墨表現(xiàn)物態(tài)生動(dòng)象形與精微,為畫(huà)史所載。
唐代人物畫(huà)與山水畫(huà)的分科,進(jìn)一步完善了金碧山水繪畫(huà)技法,金碧山色亦是富貴人所追求的美學(xué)范疇,李思訓(xùn)是在這樣的生活條件下,以心相富貴化外象而開(kāi)宗創(chuàng)派,完成了金碧山水畫(huà)格,形成了大小李將軍的面貌。
而水墨畫(huà)的萌生亦在初唐時(shí)期,隨著李唐家族對(duì)老莊學(xué)說(shuō)的推崇,對(duì)老子“玄之又玄”,莊子“五色亂目”,“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的境界,“夫虛靜,恬淡,寂寞無(wú)為者,天地之平而道德之至”思想的認(rèn)識(shí),對(duì)山水自然精神的理解,儒、道、釋的融匯貫通,滋養(yǎng)并開(kāi)啟了士大夫以“修心”、“內(nèi)省”為本的靜悟與禪慧,出現(xiàn)了以禪為繪畫(huà)本相幻化為象的水墨畫(huà)禪境。
禪畫(huà)的誕生發(fā)展完成了水墨山水畫(huà)的內(nèi)在精神與表現(xiàn)形式,以黑白單純又饒以變化無(wú)窮的水墨,如“莊周迷蝶”般筑夢(mèng)在整個(gè)唐代文人士大夫的心里。在王維、顧況等大詩(shī)人的推動(dòng)下,特別是盛唐中唐以后更為突出,此時(shí)的李思訓(xùn)著色山水,已不符合一個(gè)時(shí)代的審美追求及莊學(xué)背景下的山水精神。
水墨山水畫(huà)的形成必將先豐富于技法而后才能對(duì)山水物象寫(xiě)照,由此漸而豐富了筆墨皴法,皴法取代了勾填丹青暈染,成為山水巒壑筆墨質(zhì)靈中不可缺少的移步幻影手段。面對(duì)山川心手相應(yīng),天地精神與人文情懷轉(zhuǎn)換互融,相生相逝,山水中自然之神密與人的心性化為一體,使之繪者在創(chuàng)作中完成了忘我而盡通達(dá)之境界,在無(wú)限喜悅中“澄懷”而“暢神”。
《宣和畫(huà)譜》卷十山水門(mén)載李氏父子后,次盧鴻,乃嵩山隱士。次王維、王洽、張?jiān)?、畢宏、張璪一時(shí)名流。張彥遠(yuǎn)云“樹(shù)石之狀,妙于韋鶠,窮于張璪也。通能用紫毫禿鋒,以掌摸色;中遺巧飾,外若混成”。這一則記錄說(shuō)明了水墨畫(huà)在發(fā)展中由張璪而大變,“紫毫禿鋒,以掌摸色”,亦是“水暈?zāi)隆钡匿秩荆舱菑垙┻h(yuǎn)所說(shuō)的“破墨未了”的破墨。“中遺巧飾”則是在繪畫(huà)過(guò)程中不用青綠而用水墨直接來(lái)畫(huà),不用色飾?!巴馊艋斐伞笔菍⒐P痕中的線條與水墨渲染,在變化無(wú)窮中融合無(wú)間。
荊浩《筆法論》載張璪“氣韻俱盛,筆墨積微,真思卓然,不貴五彩”。張彥遠(yuǎn)論王維條下亦云“余曾見(jiàn)破墨山水,筆跡爽健”??芍蹙S也擅此法,荊浩也說(shuō)“王右亟筆墨宛麗,氣韻高清,巧寫(xiě)象成,亦動(dòng)真思”。筆墨宛麗,說(shuō)明王維此時(shí)的畫(huà)作已用水墨代替青綠,“宛麗”一詞,予認(rèn)為非純水墨而是將青綠化為極淡之彩渲染用之。純水墨畫(huà)作當(dāng)在晚唐最終完成。王維、張璪與李思訓(xùn)同時(shí)代人略晚些。
我國(guó)繪畫(huà),非目視而得其形,以心源幻化自然,奪造化中的神、靈、玄、妙,通過(guò)心手相應(yīng)而互化,在技近于道的跡中留永恒的畫(huà)境,而永恒的畫(huà)境必然在永恒的技中完成。永恒的山水畫(huà)作不是技的描寫(xiě)而技的生發(fā),在生發(fā)的過(guò)程中將以自己的精神融匯在筆墨山水畫(huà)中,唐代詩(shī)人方干《觀項(xiàng)信水墨》云:“精神皆自意中生”。
明人董其昌《畫(huà)旨》謂“眾生有胎生、卵生、濕生、化生。余以菩薩為毫生。蓋從畫(huà)師指頭放光拈筆之時(shí),菩薩下生矣。佛所云,總總意生身,我說(shuō)皆心造,以此耶”?
以此推之,山水畫(huà)是通過(guò)畫(huà)者自意生發(fā)將精神通過(guò)技保留在作品中,成為永恒。而山水畫(huà)者,精神的陶養(yǎng)是及為重要的,宋人郭熙在山水畫(huà)創(chuàng)作中留下了寶貴的文字及其思想?!笆廊酥怪崧涔P作畫(huà),卻不知畫(huà)非易事。
莊子說(shuō)畫(huà)史解衣盤(pán)礴。此真得畫(huà)家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快,意思悅適,如所謂易直子諒。油然之心生,則人之啼笑情狀,物之尖斜偃側(cè),自然例布于心中,不覺(jué)見(jiàn)之于筆下.........不然,則志意正抑郁沉滯,局在一曲,如何得寫(xiě)貌物情,攄發(fā)人思哉.......更如前人言,詩(shī)無(wú)形畫(huà),畫(huà)有形詩(shī)。哲人多談此言,吾人所師。余因暇日,閱晉唐古今詩(shī)什,其中隹句,有道盡人腹中之事,有裝出目前之景。然不因靜居燕坐,明窗凈幾,一炷爐香,萬(wàn)慮消沉,則佳句好意,亦看不出。幽情美趣,亦想不成。即畫(huà)之主意,亦豈易及乎?境的已熟,心手已應(yīng),方始縱橫中度,左右逢源。世人將就,率意觸情,草草便得”。
郭河陽(yáng)的文字內(nèi)涵與《莊子.達(dá)生篇》“梓慶為鐻,必齋以靜心”,“然后成見(jiàn)鐻”,是完全一致的。“萬(wàn)慮消沉”,亦是心齋慮靜,心齋慮靜而后則能達(dá)到“胸中寬快”生“人之啼笑情狀,物之尖斜偃側(cè),自然例布于心中”。才能“不覺(jué)見(jiàn)之于筆下”。這是莊子所提出來(lái)的創(chuàng)作過(guò)程,郭熙在創(chuàng)作實(shí)踐中?合了莊子的思想。提出的“易直子諒”,油然之心生”,此正可以?《莊子》一書(shū)中所未及之思?!墩x》“易謂和易,直謂正直,子謂子愛(ài),諒謂誠(chéng)信”。易、直、子、諒是精神上的純潔,子是愛(ài),愛(ài)有生機(jī)、生意。是精神得到凈化后而生發(fā)的。
《禮記》的《樂(lè)記》及《祭義》中所述的“致樂(lè)以治心,則易直子諒之心,油然生矣”?!多嵶ⅰ贰吧菩纳?,則寡于利欲,寡于利欲,則樂(lè)矣”。樂(lè)的陶冶必然便人的情操得到凈化,凈化的人格必然滋生善心,化為善行完成人格與精神的合一,這是樂(lè)的功效。而人內(nèi)外相養(yǎng)主觀與客觀融合才能升華,這種升華是藝術(shù)家在修養(yǎng)過(guò)程中向自然伸展并把握自然生命及擴(kuò)大自己的生命所得,亦是張璪的“外師造化,中得心源”。
郭熙(《山川訓(xùn)》)中指明了這一點(diǎn)。“嵩山多好溪,華山多好峰......奇崛神秀,莫可窮其要妙,欲奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看,歷歷羅列于中,而目不見(jiàn)絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杳杳漠漠,莫非吾畫(huà)。........今執(zhí)筆者所養(yǎng)之不擴(kuò)充,所覽之不純孰,所經(jīng)之不眾多,所取之不精粹,而得拂壁,水墨遽下,不知何以掇景于煙霞之表,發(fā)興于溪山之顛哉”。郭氏以己之體驗(yàn),證明了張通論畫(huà)千載不變的真理。
“掇景于煙霞之表”,“發(fā)興于溪山之顛”,“奇崛神秀,莫可窮其要妙”,郭熙目視山川自然之神秀,探宇宙生命之新生,復(fù)合于己之生命使其精神得到升華,人生境界棄世俗而無(wú)塵,融洞徹于山水奇崛神妙之中,“飽游飫看”。積物充實(shí),“歷歷羅列于胸中”而“磊磊落落,杳杳冥冥”,此正是內(nèi)養(yǎng)與外修合一之境象,山川之勢(shì)化為人之情緒于沖動(dòng)中見(jiàn)神思飛揚(yáng),逸情逸態(tài)。而純和平靜之心則又為圖畫(huà)山水泉石之景蓄養(yǎng)內(nèi)力,使山水之圖外取形質(zhì)之勢(shì),內(nèi)積生命氣象。
董??評(píng)李咸熙山水圖畫(huà)時(shí)云“咸熙蓋稷下諸生,其于山林泉石。巖棲而谷隱,層巒疊翠,蓋生而好也。積好在心,久則化之。凝念不釋?zhuān)衽c物忘。則磊落,奇蟠于胸中,不得遁而藏也。他日忽見(jiàn)群山橫于前者,累累相負(fù)而出矣,嵐光煙霽,相與一一而上下,漫然放于外而不可收也。蓋心術(shù)之變而出,則托于畫(huà)以寄其放,故云煙風(fēng)雨者皆山也,故能盡其道”。董氏品評(píng)李咸熙畫(huà)跡一則與郭熙《山川訓(xùn)》中論述相合,二者文字述古今繪事創(chuàng)作之道,言繪者必先精熟于筆墨之技,《畫(huà)訣》中謂“一種使筆,不可反為筆使,一種用墨,不可反為墨用。筆與墨,人之淺近事,二物且不知所以操縱,又焉得成絕妙也哉”。筆墨須得心應(yīng)手,不備者,雖養(yǎng)內(nèi)修亦無(wú)得一山一水之貌耳。
水墨畫(huà)始肇于唐而五代至宋人達(dá)到髙峰,故論水墨圖畫(huà)當(dāng)不可不述宋人,水墨之華,山川氣勢(shì),堂正之象,謂山河之完整,心性與洪荒寰宇并存,永恒也。
張繼剛
字慎之、號(hào)知行、1966年生,遼寧師范大學(xué)畢業(yè),師從楊仁愷先生三十年。古書(shū)畫(huà)鑒定家、書(shū)畫(huà)家、學(xué)者,當(dāng)代文人畫(huà)家之主要代表,倡導(dǎo)“文人畫(huà)之士人精神”。創(chuàng)建“云廬藝社”學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),集目鑒、比較、分析、考訂、心性學(xué)等綜合學(xué)科,創(chuàng)立了“書(shū)畫(huà)鑒定與心性學(xué)”之鑒定學(xué)理,涉獵文、史、哲、藝、詩(shī)、詞、曲、賦,發(fā)表論文300百余篇。出版《張繼剛畫(huà)集》、《張繼剛花鳥(niǎo)畫(huà)集》、《明清近現(xiàn)代畫(huà)家叢書(shū)·張繼剛卷》、《沐蘆草堂論書(shū)畫(huà)》、《藝苑彌珍·古代書(shū)畫(huà)鑒賞》、《沐蘆草堂文集上下卷》、《蒲華研究》、《沐蘆草堂書(shū)畫(huà)跋記》、《沐蘆草堂叢稿》、《蒲草集》、《沐蘆草堂詩(shī)、詞、韻語(yǔ)三卷》、《西泠問(wèn)話·張繼剛卷》、《過(guò)眼煙云·古代書(shū)畫(huà)鑒定叢書(shū)》、《云歌詞》、《鑒跋記》、《暢畫(huà)論》、《積序箋》、《碎玉集》、《甲骨注疏》、《稀音詩(shī)境》、《硯池滴音》。
訪問(wèn)美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、北歐及亞洲國(guó)家諸博物館,應(yīng)邀訪問(wèn)耶魯大學(xué)、巴黎大學(xué)、悉尼大學(xué)講學(xué),應(yīng)海南省博物館、陜西歷史博物館、重慶三峽博物、四川省博物館等國(guó)內(nèi)外諸多博物館邀請(qǐng)舉辦“文心詩(shī)境. 張繼剛詩(shī)書(shū)畫(huà)博物館巡回展”,作品被國(guó)內(nèi)外博物館、大學(xué)收藏。
中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院文獻(xiàn)與書(shū)畫(huà)鑒定保護(hù)研究中心副主任、教授,海南熱帶海洋大學(xué)文物鑒定與保護(hù)修復(fù)研究所所長(zhǎng),云廬藝社社長(zhǎng),享受?chē)?guó)務(wù)院專(zhuān)家津貼。
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