劉錫誠從社會學的立場來透視隱藏在《海內(nèi)北經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》這兩段經(jīng)文背后的社會景象，指出西王母是一個以西王母為名、以玉山和西王母之山多處地盤為根據(jù)地的原始部落的頭領。萬建中認為：神話的精神是永恒的，而最能夠代表這一精神的是西王母神話。神話不能被復制，卻可以得到延續(xù)?，F(xiàn)代社會的淺薄、浮躁、功利急需西王母這位偉大女神的糾正，她將帶給我們昆侖仙山的深邃、浩渺、永久與壯闊，讓我們重新感悟生命的永恒與意義。伴隨昆侖神話系統(tǒng)，西王母的影響一直在東擴，現(xiàn)代社會為西王母的再次東征提供了前所未有的恢弘空間。鐘宗憲對西王母神格的轉(zhuǎn)變分析中，認為：昆侖山有昆侖山的神話體系，是以昆侖之丘為核心，昆侖群山有各個執(zhí)事神的存在;西王母從一個兇神逐漸演變?yōu)橐粋€可以救治人的生命，賜予人生命的神。西王母如果是一個民族的話，或是古羌族的一支，可能還是一支信仰西王母的民族，替西王母服務的民族；西王母神格的轉(zhuǎn)變是一種隨著死生同緣的概念。陳虎以考古學成果與文獻記載相結合入手，論述了昆侖崇拜和西王母傳說的來源、內(nèi)容及其實質(zhì)，指出了神化傳說體系作為一種文化符號應該采取的態(tài)度。認為歷史記載中的西王母，不是確指的哪一個歷史人物，而是一個文化符號，是一種文化象征，她是構成中華文化始祖文化因子的重要組成部分。在研究過程中我們還是要以客觀、謹慎的態(tài)度小心從事，以免在當代的文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護工作中好心辦壞事，誤入歧途。張從軍通過展示大量漢畫像石圖片，揭示昆侖山在漢代的圖像之中，逐漸隱去其雄偉宏大的面貌，隱去西王母賴以存在仙山的神秘，并被進一步概念化，最終成為西王母的背景和陪襯，為神仙的主題所取代的一個簡化的過程。昆侖山的西王母居住在一個天臺狀的地方，這個地方或許就是文獻所說的“王母臺”。將昆侖山簡化為王母臺，實際上是為了更好地突出西王母的世界，突出西王母的形象。張澤洪認為：昆侖山文化與西王母神話，與中國道教的神仙信仰密切相關。西王母神話與昆侖山的神仙境界，在道教神仙信仰的建構中具有特殊的啟示作用。西王母女性神仙的形象，是吸引女道士修道成仙的楷模。昆侖山道教文化源遠流長，在明代末期，昆侖山是道教昆侖派的道場，道教昆侖派在清代末葉，已發(fā)展到中國臺灣地區(qū)以及東南亞各國，近代進一步發(fā)展到北美、西歐、日本。西王母可謂東方女神的代表，在世界宗教的殿堂中理應有她的歷史地位。
陳金文在解讀東漢畫像石中西王母與伏羲、女媧共同構圖時說：西王母是凌駕于伏羲、女媧之上的創(chuàng)世大神。東漢畫像石中出現(xiàn)西王母與伏羲、女媧的共同構圖或許正緣于西王母信仰在民間的傳訛，而這種傳訛很有可能是人們把“西王母”混同了“羲王母”的結果。劉宗迪堅持“西王母東方說”，劉宗迪指出，昆侖神話產(chǎn)生于東方，原本并非指西方世界的一座自然高山，而只是一座人工建筑物，就是古觀象臺，亦即明堂。提出，西王母從東土女神變?yōu)槲鞣缴裣?，其間的關節(jié)全在于文人對于經(jīng)典的誤解。對文獻記載的誤解借助教化和權力的力量變成現(xiàn)實，現(xiàn)實又反過來賦予誤解以權威，使誤解成為正解，而真正的史實反倒被掩蓋。張懷群提出，一直以來，西王母總以零散斷片、紛壇繳繞、難理頭緒的形態(tài)現(xiàn)世。一般意義上是一語定論，即西王母是神話人物。神話進入世俗便淪為傳說，使得戎族與西王母、道教西王母、民俗西王母、文學藝術西王母等浩如煙海的歷史文化遺產(chǎn)存在和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在都歸于傳說摩下，使得定論自相矛盾，語焉不詳。也貶低、庸俗了這一筆人類遺產(chǎn)。今天，人們應以科學態(tài)度對待西王母，無論是誰，首先要崇拜科學，尊重科學，借科學至高無上的能力，把紛紜龐雜的西王母寶庫來一個分類，把西王母民族史、西王母神話史、西王母道教史、西王母民俗史、西王母文學(藝術)史剝離開來，就一個學科說一個問題，西王母這位中華民族的始祖，就能魅力無窮地款款向21世紀走來，向地球村走去。
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