馬克思勞動價值論包括商品和勞動的二重性，而馬克思在分析勞動價值論時用辯證法和歷史唯物論論證了它的歷史性質(zhì)，并在勞動價值論基礎(chǔ)上科學(xué)地創(chuàng)立了剩余價值理論以及后來的利潤、平均利潤理論，指出了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的階級矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，從而揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性。一，馬克思勞動價值論分析的起點——商品1，為什么從商品開始“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。”[①]《資本論》的邏輯固然要以資本作為中心范疇，但決不能把資本作為邏輯起點。因為資本本身就需要論證和說明。“資本，如果沒有雇用勞動、價值、貨幣、價格等等，它就什莫也不是。”資本就會成為不可理解的具體。因此，要揭示資本這個具體豐富的許多規(guī)定的全部內(nèi)容，科學(xué)的方法就是按照商品—貨幣—資本這樣的上升路線，從資本主義財富的元素形式商品出發(fā)，才能在后面的上升過程中把構(gòu)成資本總體的各個環(huán)節(jié)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)制出來。這就是馬克思的研究從商品開始分析的原因。商品作為分析勞動價值的邏輯起點，同時也是資本論的起點。2,商品的兩個因素——使用價值和價值使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性。價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。（1） 使用價值及其特點馬克思分析使用價值是從質(zhì)和量兩個角度來考察的。“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。”[②]馬克思提煉出來的使用價值的概念就是“物的有用性”。這種有用性不是選在空中的，它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。也就是說使用價值必須以物體本身作為客體，沒有那一種使用價值是獨立于物而存在的。所以，首先使用價值決定于商品體本身的屬性。其次使用價值同人取得它所耗費的勞動多少沒關(guān)系。使用價值的大小不是以生產(chǎn)它所耗費的勞動的多少來衡量的，使用價值是對人的一種有用性，即個人對商品的滿足程度。比如梳子對沒長頭發(fā)的和尚就沒有使用價值，而對長發(fā)的女生使用價值就比較大了。再次，使用價值只在使用和消費中得到實現(xiàn)。怎么知道一種有用的物是否具有使用價值呢？物品自身不會說自己具有使用價值，即使是某些商品標榜其具有，但是市場中還存在偽劣商品，而偽劣商品是沒用使用價值的。所以要說一種物有使用價值必須是在人消費和使用過程中證明確實有用。但是商品市場中的每一件商品總不可能都預(yù)先使用，生產(chǎn)者是不會答應(yīng)的，商品使用價值的這個特點也是假冒偽劣商品充斥市場的原因之一。最后，使用價值是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容。商品是社會財富的元素形式，使用價值是商品的自然屬性，因此使用價值就是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容。馬克思這樣寫到“不論財富的社會的形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容。”[③]（2） 價值價值是馬克思在對交換價值進行分析后得到的一個概念。他先講交換價值：“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。因此，交換價值好象是一種偶然的、純粹相對的東西，也就是說，商品固有的、內(nèi)在的交換價值似乎是一個形容語的矛盾。”[④]為了解決這個矛盾，馬克思分別從一種和兩種商品的角度對這個問題進行了分析。由此，馬克思的出的結(jié)論是，同一種商品的各種有效地交換價值表示一個等同的東西；交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)形式。交換價值所表現(xiàn)的東西究竟是什么呢？從交換的過程看來“交換關(guān)系的明顯特點，正在于抽去商品的使用價值。”把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩一個屬性了，即勞動產(chǎn)品。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，也就是把那些是勞動產(chǎn)品成為使用價值的物體的組成部分和形式抽去，它們就不再是有用物。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，各種勞動的有用性也消失了，各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象的人類勞動。通過對商品的面紗的一層層剝離，剩下的就是它最本質(zhì)的東西，就是無差別的人類勞動，馬克思給它下了一個概念——價值。“因此，在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值。”于是，我們可以得出結(jié)論：交換價值是價值的表現(xiàn)形式，而價值的本質(zhì)就是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。商品的價值就是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。價值量就是對價值多少的一個衡量標準，是指包含在商品中的無差別的人類勞動的多少。人類勞動是一種無形的東西，它不能準確的說明商品價值的大小，于是就生產(chǎn)商品的勞動時間就是成了最好的衡量標準。不同的人生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品可能花費不同的無差別的人類勞動，馬克思說只有社會必要勞動時間才能決定商品的價值。“因此，含有等量勞動或能在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有相同的價值量。”價值量是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動的多少。（3） 商品使用價值與價值的對立統(tǒng)一馬克思認為，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。“一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動為中介而對人有用的情況下就是這樣。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。最后，沒有一個物可以是價值而不是使用物品。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。”[⑤]二，體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性——具體勞動和抽象勞動商品是一種二重的東西，即使用價值和價值。而勞動的二重性是首先由馬克思批判地證明的。馬克思繼承了斯密在“勞動一般”問題上的貢獻，并且科學(xué)地闡釋了這項研究之所以能在斯密那里取得重大進展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動予以同樣看待，并且確立勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟運行中的作用，并不是聰明的人腦對由各種具體勞動組成的“具體總體”進行了總結(jié)和歸納，而是因為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，各種勞動在現(xiàn)實中形成了一個十分發(fā)達的“總體”。在社會經(jīng)濟運動過程中，任何一種勞動已不再是支配一切的勞動，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，特定種類的勞動對他們說來只是偶然的形式，因而是無差別的。勞動已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中成了創(chuàng)造財富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個人結(jié)合在一起的規(guī)定了。就使用價值說，商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值來說你有意義的是商品中包含的勞動的量。“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，不是以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[⑥]商品體是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合，具體的勞動是生產(chǎn)使用價值或物質(zhì)財富的兩個要素之一。撇開生產(chǎn)使用價值的具體勞動，商品的價值是無差別的人類勞動，這種勞動是抽象的。抽象的勞動不是指生產(chǎn)何種有用的物，它是對商品本質(zhì)的反映。正如馬克思說“如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性質(zhì)撇開，勞動就只剩下一點：它是人類勞動力的耗費。”[⑦]如上文中對價值的分析，抽象的勞動需要一個衡量標準，那就是勞動時間，“因此，不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變換，同一勞動在同樣的時間內(nèi)提供的價值量總是相同的。”但是在相同的時間內(nèi)提供的使用價值量是不同的：生產(chǎn)力提高時就多些，生產(chǎn)力降低時就少些。一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它是生產(chǎn)使用價值。[⑧]三，商品價值量由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定這是理解勞動價值論中“價值”二字的含義及其理論的和實踐的價值。馬克思的勞動價值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上得來的，但對價值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。首先，與古典政治經(jīng)濟學(xué)不同，馬克思認為價值是人類抽象勞動的凝結(jié)，這就揚棄了斯密的“勞動一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴大了“勞動價值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是：“勞動就它表現(xiàn)為價值而論……不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”。[⑨]其次，馬克思用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組范疇獨具特色地說明了他所理解的勞動價值論是如何確定商品的價值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價值的勞動不是一般的勞動，也不是一般的抽象勞動，而是經(jīng)過市場的選擇被證明是社會所需要的、必要的勞動，因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。四，勞動價值論作為馬克思理論體系的核心，對它的分析對于理解剩余價值論等具有重要的意義。馬克思繼承了亞當·斯密、李嘉圖理論的科學(xué)成分，用辯證法和歷史唯物論從根本上改造了勞動價值論，論證了它的歷史性質(zhì)，并在勞動價值論基礎(chǔ)上科學(xué)地創(chuàng)立了剩余價值理論以及后來的利潤、平均利潤理論，指出了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的階級矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，從而揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性。
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