佛陀在《小部.法句》里說(shuō)：“猶如丟棄于大道的垃圾堆里，也能生長(zhǎng)出清香悅意的蓮花；在無(wú)用的眾生里，也能出現(xiàn)佛弟子，他以智慧來(lái)照耀，超越盲目的凡夫?！?/font>
佛陀于此的意思，是指眾生多數(shù)是愚癡的，所以無(wú)用，因?yàn)樗麄冎皇菬o(wú)盡的生死輪回里面的木樁。而佛弟子們是有用的，他們透過(guò)聽(tīng)聞佛法，生起智慧，了知輪回之苦，決意解脫生死輪回。佛弟子們以智慧來(lái)照耀世間，他們?nèi)鐡碛忻髁恋难劬?，超越了那些‘盲目’的無(wú)智凡夫。
喜歡輪回、喜歡世間、喜歡生命存在、喜歡我們周圍的一切、喜歡這個(gè)世界的人，即是‘盲目’的無(wú)智的凡夫。而厭離輪回、厭離三界世間、厭離我們周圍的一切、厭離這個(gè)世界的人，即是佛陀的真正弟子。
在此，認(rèn)為佛法修行就是要融入世俗社會(huì)、要熱愛(ài)這個(gè)世界、修佛法應(yīng)該入世的人，基本上都是‘盲目’的無(wú)智凡夫。因?yàn)樗麄儾恢?，越是熱?ài)這個(gè)世界、越是入世、越是融入世俗社會(huì)，他們的輪回之路就越是漫長(zhǎng)。于是，他們就成為了佛陀在《法句》里說(shuō)的‘無(wú)用的眾生’，是盲目的凡夫。于是，他們會(huì)生生世世地輪回，成為了無(wú)盡生死輪回里面的木樁。
為什么會(huì)這樣？這是因?yàn)樗麄冏约合矚g輪回、喜歡這個(gè)世間、喜歡周圍的一切、喜歡生命存在、喜歡世界上的各種東西，是他們自己由于‘盲目’，由于無(wú)知與無(wú)智，而自己選擇了繼續(xù)輪回。
喜歡是什么？它即是貪。愛(ài)是什么？它即是極其強(qiáng)烈的貪。除了善的慈心，一切的喜歡、愛(ài)、渴望、愛(ài)著、執(zhí)愛(ài)等，都是屬于貪的惡法、不善法。佛陀在許多經(jīng)里開(kāi)示說(shuō)，無(wú)明與貪愛(ài)，即是一切有情陷于無(wú)盡輪回的兩大原因。
無(wú)明的意思，即是愚癡、無(wú)知、沒(méi)有智慧。由于沒(méi)有智慧，人類及其他有情對(duì)世間產(chǎn)生貪愛(ài)、生起渴望，于是被迫地輪回，不斷地飽受老、病、死之苦。關(guān)鍵是那些愚人，對(duì)輪回之苦居然無(wú)知無(wú)覺(jué)，他們竟然認(rèn)為生死輪回是好的、是樂(lè)的。這是為何佛陀說(shuō)無(wú)明（癡）是無(wú)始的，因?yàn)樽詿o(wú)始以來(lái)，這種對(duì)輪回之苦不了解、不覺(jué)知、無(wú)認(rèn)識(shí)、無(wú)知的愚癡慣性，是根深蒂固的。
根據(jù)佛陀教導(dǎo)的阿毗達(dá)摩，癡（moha）是無(wú)明的同義詞。癡的特相，是心盲目或無(wú)智，不能透徹地知見(jiàn)究竟名色法的真實(shí)性。癡的作用，是覆蔽或不能徹知目標(biāo)的真實(shí)性。癡的現(xiàn)起，是沒(méi)有正見(jiàn)或心昏暗。癡的近因，是不能如理作意諸法，比如作意無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈的目標(biāo)，為常、樂(lè)、我、凈等。應(yīng)知無(wú)明是一切不善法的根源。
貪（lobha）：貪是一個(gè)不善因，它包括一切自私的欲念、渴求、愛(ài)、渴愛(ài)、執(zhí)著與執(zhí)取。貪的特相，是執(zhí)著目標(biāo)。貪的作用，是黏著目標(biāo)，如肉黏著熱鍋。貪的現(xiàn)起，是不能夠舍棄。貪的近因，是認(rèn)為導(dǎo)致束縛之法有樂(lè)味。
在十二緣起中，當(dāng)佛陀在提及無(wú)明與行時(shí)，愛(ài)、取、有也已包括在內(nèi)。無(wú)明、愛(ài)與取，屬于煩惱輪轉(zhuǎn)。稱為業(yè)有與行的生存一部份，屬于業(yè)輪轉(zhuǎn)。稱為生有等的生存一部份，屬于果報(bào)輪轉(zhuǎn)。佛陀所說(shuō)的這三種輪轉(zhuǎn)，顯示了生死輪回的方式。
最為基本的輪轉(zhuǎn)，即是煩惱輪轉(zhuǎn)。在受到無(wú)明蒙蔽及渴愛(ài)的驅(qū)使之下，人們投入于造作種種世間的不善業(yè)與善業(yè)。如是，煩惱輪轉(zhuǎn)引生了業(yè)輪轉(zhuǎn)。當(dāng)這些業(yè)成熟，而產(chǎn)生出生命等的果報(bào)時(shí)，那即是業(yè)輪轉(zhuǎn)引生了果報(bào)輪轉(zhuǎn)。
在對(duì)這些苦或樂(lè)的果報(bào)，作出反應(yīng)時(shí)，還沉溺于無(wú)明（癡）的人，即會(huì)受到渴愛(ài)所制伏，而想要享受更多愉悅體驗(yàn)、執(zhí)取已獲得的、以及嘗試避免痛苦的。如此這果報(bào)輪轉(zhuǎn)，又再引生另一個(gè)煩惱輪轉(zhuǎn)。如是，煩惱輪轉(zhuǎn)、業(yè)輪轉(zhuǎn)、果報(bào)輪轉(zhuǎn)，這三種輪轉(zhuǎn)不斷地轉(zhuǎn)著，直至無(wú)明與愛(ài)等不善法，被四種道智所根除。
無(wú)明（癡），被稱為從過(guò)去世直透到現(xiàn)在世的感受之根。愛(ài)，被稱為從現(xiàn)在世直透到未來(lái)世的老、病、死之根。透過(guò)斷除無(wú)明與愛(ài)這二根，生死輪回即會(huì)斷滅。對(duì)于常受老死之惑的逼迫者，一旦諸漏（諸煩惱）生起，無(wú)明即再次轉(zhuǎn)起。如是，佛陀說(shuō)示欲界、色界、無(wú)色界三生存地的纏結(jié)及無(wú)始的輪回為‘緣起’。
在《中部.正見(jiàn)經(jīng)》里，沙利子尊者受到詢問(wèn)，以解釋無(wú)明之因，而他回答道：“當(dāng)漏（煩惱）生起，無(wú)明即生起”。在詢問(wèn)他什么是漏的因時(shí)，他回答道：“當(dāng)無(wú)明生起，漏即生起”。
由于在諸漏（諸煩惱）當(dāng)中，最為根本的即是‘無(wú)明漏’，沙利子尊者所說(shuō)的意謂了任何一世的無(wú)明，都是緣生于前一世的無(wú)明。這即成立了無(wú)始輪回，因?yàn)槿魏我皇赖臒o(wú)明（癡），都緣生于前一世的無(wú)明，而如此往回推是無(wú)盡的。
