曹英峰
自筆者2006年在《精武》雜志發(fā)表《如是我聞一一一易筋經(jīng)奧義探秘》一文以來，接到大量來自全國各地武友的信電，紛紛探討易筋經(jīng)理法實修的有關(guān)問題，由此足見傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力和社會影響力！
但是，限于社會道德和法律規(guī)範(fàn)的種種制約，易筋經(jīng)中大部分古代適用的方法在今天除了具有理論上的指導(dǎo)意義外，太多的境界是我們無法企及的，殊爲(wèi)憾事！就一般意義來說，煉氣揉打最爲(wèi)艱深，若非大智大勇一心向道之上士而不可爲(wèi)之，否則緣木求魚，徒糜光陰；若論老少鹹宜，強(qiáng)身祛病而無流弊，當(dāng)屬導(dǎo)引吐納最爲(wèi)妥當(dāng)。其實，易筋經(jīng)中還有一種易于操做的方法，這就是今天要披露的“易筋經(jīng)下部行功”。
易筋經(jīng)下部行功和世傳的鐵襠功相同，這種方法在武林中各門派多有傳授，筆者就曾和唐老師學(xué)過燕青門的鐵襠功。因爲(wèi)是男子專練的功法，故素有“傳內(nèi)不傳外”，“傳子不傳女”之清規(guī)，又有妄傳“絕育”之患，令在俗練家更是望而卻步，加上傳承隱秘，由此給易筋經(jīng)下部行功蒙上了一層神秘的色彩！“食色，性也”，盡管這是個敏感的話題，但家庭的和諧不僅關(guān)系到社會的穩(wěn)定，而且也標(biāo)志著人類文明進(jìn)步的程度，我們不是社會學(xué)家，不想喋喋不休的去討論這個複雜的問題，至于諱疾忌醫(yī)，我想不過是封建道德觀念和國人有缺陷的心理在做怪，單從健康上講，我們的確沒有必要回避這個與我們息息相關(guān)的話題。
古傳易筋經(jīng)下部行功一般分爲(wèi)兩部十法，兩部爲(wèi)睪丸和玉莖，在睪丸爲(wèi)攢，掙，搓，拍四法，在玉莖爲(wèi)咽，摔，握，洗，束，養(yǎng)六法。行功時必須正念清心，由輕至重，循循而進(jìn)，嚴(yán)禁操之過猛，反緻受傷。實際上這種下部行功是一種頓法，據(jù)《古本易筋經(jīng)》載：百日即可見奇效。《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》：“積氣至三百餘日，前後任督二脈悉皆充滿。再行此下部功夫令其通貫”。也就是說，內(nèi)功必得有相當(dāng)?shù)母a(bǔ)足虧損回複乾男之體，才能操作下部行功，這樣效果方能顯著，稱之爲(wèi)頓法才有根據(jù)。觀功法內(nèi)容，下部行功與世傳鐵襠功雖有相似，但就層次而言，貌合神離，是有根本差別的，這一點必需注意！我們常人多不具備此條件，但仍可操作下部行功，至于效驗也有，不可同日而語，自當(dāng)別論。
現(xiàn)在根據(jù)筆者自己修練和傳授經(jīng)驗，結(jié)合燕青門鐵襠功的操做要點，對功法做了適當(dāng)?shù)脑鰷p，現(xiàn)全盤介紹如下：
一預(yù)備式（兜腎摩腹）
習(xí)者平臥于床，以左手掌心覆于小腹之上，右手拇指和食指環(huán)握玉莖，其餘三指托住睪丸，然後左手逆時針繞臍摩動81次，同時右手逆時針揉動睪丸亦81次。再左右換手，順時針摩腹揉睪丸各81次。
要點解析：道家內(nèi)丹學(xué)派稱外腎爲(wèi)外鼎，丹田爲(wèi)氣海，生精生氣皆賴于此，故此式又稱“呂祖煮海訣”，是內(nèi)丹修煉者終身不離的按摩導(dǎo)引要術(shù)，《內(nèi)功圖說》雲(yún)：一擦一兜，左右換手，九九數(shù)之，真陽不走。學(xué)者不可因其簡單而輕視之！
二 撚精索
習(xí)者平臥于床，以雙手之拇指，食指和中指，在腎囊根部捏住精索，如撚線般撚動精索81次。以酸脹微熱爲(wèi)度，不可有痛感。
要點解析：精索是一條柔軟的條索，從腹股溝管腹環(huán)起，延至睪丸上端，由輸精管，精索內(nèi)動脈，蔓狀靜脈叢，神經(jīng)，淋巴管腹膜鞘突韌帶等組成，是精子輸送的重要通道。撚動精索可以積極預(yù)防其病變，如精索炎，精索曲張等。我們觀察嬰兒及少年腎囊緊縮，而年老體弱的人則腎囊松弛低垂，皆精索強(qiáng)弱之作用。
三 撚睪丸
習(xí)者平臥于床，用雙手食指，中指和無名指分別托住兩個睪丸，然後用兩手的拇指配合其它三指撚動兩個睪丸，次數(shù)不限，以酸脹微熱爲(wèi)度，不可有痛感。
要點解析：睪丸是精子形成和分泌的基地，也是決定男子第二性征的重要器官。睪丸所分泌的睪丸素等激素對于人體自身具有非常重要的意義，成年男子的這種內(nèi)分泌可以增強(qiáng)身體的活力，精神上的主動性和能力以及性欲等，這種作用在性成熟的最初幾年內(nèi)尤其明顯。但到了一定年齡之後，睪丸開始萎縮，內(nèi)部和外部分泌物逐漸減少，這就是衰老的征兆之一，睪丸的內(nèi)部激素對生殖器官的刺激作用就不那麼強(qiáng)大，性功能也隨之降低，進(jìn)一步加重了全身各系統(tǒng)的虛弱以及精神的老化。盡管近年來臨床使用人造激素等方法來改善這種情況，但都不如下部行功以自我按摩睪丸來恢複和提高功能，延緩衰老更具現(xiàn)實意義。
四 揉睪丸
習(xí)者平臥于床，先用左手握住腎囊和玉莖的根部，使兩個睪丸露于左手虎口處，然後以右手掌心按壓在睪丸上，順時針揉動81次，再左右換手，逆時針揉動81次，以酸脹微熱爲(wèi)度，不可有痛感。
要點解析：同于“撚睪丸”一式，茲不贅述。
五 搓玉莖
習(xí)者平臥于床，兩手掌相對夾住玉莖，如搓繩子狀來回搓動玉莖，次數(shù)不限，以酸脹微熱爲(wèi)度，不可有痛感。
要點解析：玉莖由一條尿道海綿體和二條陰莖海綿體組成，海綿體外包有有力量的肌肉纖維和筋膜。對于玉莖的鍛煉，可以促進(jìn)局部的血液循環(huán)，降低玉莖對于外界刺激的敏感度，預(yù)防功能性障礙和器質(zhì)性疾病的發(fā)生。六拔玉莖
習(xí)者平臥于床，先以左手心貼于臍心，以右手握住玉莖進(jìn)行提拉，每一提拉便握緊一次，然後左右換手，各行81次。以玉莖根部酸脹微熱爲(wèi)度，不可有痛感。
要點解析：同于“搓玉莖”一式，茲不贅述。另有“摔”法，有時間的習(xí)者可以加練。
七 吞陰術(shù)
習(xí)者平臥于床或取坐式，冥心靜氣，意注腎囊使氣沉于腎囊之中，然後十指交叉并攏，掌心向內(nèi)，覆于丹田之上，吸氣，意念將睪丸提縮入腹中，閉氣，牙齒咬緊，略停，然後呼氣，意念睪丸降于腎囊中，全身隨之放松。如此一吸一提，一呼一降爲(wèi)一次，初行9次，漸以9的倍數(shù)增加，但不可超過81次。
要點解析：吞陰術(shù)是易筋經(jīng)下部行功中最重要的一部功法！包括世傳的鐵襠功在內(nèi)，無論多高明的方法也不可能把睪丸練的如鋼似鐵，隻有建立在吞陰術(shù)修之有成，把睪丸縮入腹中，才可以達(dá)到“雖曰隱處，亦不畏椎梃”的如此駭人的武學(xué)境界！世傳“閉鎖陽關(guān)功”，“鹿功”以及道家最著名的“十六錠金功”，皆以此爲(wèi)修煉主幹，隻是後者并不要求把睪丸縮入腹中，而訣曰：“把握春汛，不放龍飛”，也幾乎概括了道家南宗丹派和房中養(yǎng)生術(shù)的修煉主線。但吞陰術(shù)未破身之童男易于練成，故此下部行功和鐵襠功古稱“童子功”，道理即在此處。有家室之成人，若非斷欲而絕難成功！但對于有家室的人來說，吞陰術(shù)卻另有妙處，如我一友人，患早洩多年，苦惱不已，我單教其吞陰術(shù)，隻練了十多日，痼疾即愈！“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”，俗傳斂陰之法多以循經(jīng)走脈，意守搬郀?wèi)纳悢n爆崯o當(dāng)，絕不如下部行功之簡潔而效宏！
可能讀者會懷疑睪丸縮入腹中的真實性，其實中醫(yī)古代文獻(xiàn)早有記載：嬰兒在母腹時睪丸是在腹中的，出生時隨著“哇”的一聲啼哭，睪丸即落入腎囊，從此先天一斷而入後天。人類學(xué)家經(jīng)過研究也發(fā)現(xiàn)：最初人類的睪丸在腹腔內(nèi)，在進(jìn)化到相當(dāng)近的階段以後，睪丸才下降到陰囊中，在許多動物中，睪丸都置于腹腔中，隻有在發(fā)情的季節(jié)，睪丸才下降到陰囊中，可以從體表看出來。由于疾病或特殊的身體構(gòu)造，有一些男性仍然會出現(xiàn)這種返祖現(xiàn)象（即“隱睪”）。現(xiàn)代西醫(yī)雖然對睪丸自主縮入腹中表示無法理解，但對于“絕育”一說卻有著科學(xué)的解釋。原來，睪丸及腎囊垂掛在體外，溫度要比人體的正常體溫要低2--3度左右，這樣才能保證精子的成活率和活動力，而據(jù)易筋經(jīng)原文記載，吞陰術(shù)習(xí)之有成，稍一用意睪丸即縮入腹中，甚至一直縮在腹中。睪丸與體溫相同，造成死精或精子活動能力降低而導(dǎo)緻不育。因此提醒青少年及未成家者慎練此功，切記，切記！
八 束陰法
功前準(zhǔn)備軟紗布，制作成一條環(huán)形布帶，一端做一活扣，一端系一砂袋（初習(xí)重約3----5斤，以後可以逐漸增加重量）。習(xí)者兩腳分開站立，略比肩寬，然後將布帶活扣一端捆住玉莖和腎囊的根部，掛好後的砂袋距地面約15----20公分。然後兩個膝關(guān)節(jié)邉櫻股按搬釘[動，擺動幅度不得超過90度。初練次數(shù)50次左右。操做後以玉莖和睪丸充血微脹，沉墜牽扯無痛感爲(wèi)佳境。如有不適，立即調(diào)整砂袋重量，擺動幅度，練習(xí)次數(shù)以及活扣捆綁松緊等。
要點解析：束陰法是易筋經(jīng)下部行功中與“吞陰術(shù)”并列的最重要的兩部方法，其于按摩方法都是爲(wèi)這兩部方法服務(wù)的。精于此道的習(xí)者甚至可以掛百餘斤的重物，更有拉動汽車者，令人歎爲(wèi)觀止！但是“束陰法”有一定的危險性，操之過猛會造成損傷，因此習(xí)者一定要循序漸進(jìn)。以健身祛病爲(wèi)主，所掛重物不必過重。
九 捶會陰
習(xí)者半臥于床，手握成空拳，以拳心輕輕捶打會陰穴及兩側(cè)，左右交替各81次。以酸脹微熱有舒服感爲(wèi)度，力量由輕至重，漸漸增加。
要點解析：世傳僞法教人捶打睪丸，這是非常危險的。捶打會陰穴時對前列腺産生震動，會有一種類似觸電的微麻感覺，對于前列腺的保健和疾病預(yù)防有著非常積極的作用。
十收式（提肛摩腎）
習(xí)者取散坐或盤坐，全身放松，雙目閉合，微微提肛，然後搓熱雙手，反手以手心由上至下，摩命門兩側(cè)之腎俞穴，以皮膚有熱感爲(wèi)度，切不可操之過猛，傷及皮膚。如此一上一下爲(wèi)一次，36次或81次止。然後活動四肢，散步收功。
要點解析：周潛川醫(yī)生曾指出：摩擦腎俞穴，長年堅持下去，能獲益于無形，逐漸使腎功能加強(qiáng)，諸癥消失，而且沒有一點流弊。遍查中國古代養(yǎng)生典籍，此法更不鮮見，望習(xí)者珍之！
上述功法每日早起時，晚睡前各練習(xí)一次，不可急于求成，務(wù)必循序漸進(jìn)，量力行之。但有三點需要特別注意：一是練功期間一定要節(jié)欲，有功能性障礙的習(xí)者要禁欲直至病愈。二是有精索炎，精索曲張，睪丸炎以及附睪炎等器質(zhì)性疾病的習(xí)者不宜練本功。三是練功中出現(xiàn)嚴(yán)重不適者必需停止練功，查找原因，求教有經(jīng)驗的習(xí)者，切不可盲目操做。
有條件者可以用地骨皮，食鹽煎湯坐浴，能和血潤膚，殺菌消炎，堅實筋骨。原文所說的“泥水探珠”之法，另有它用，已超出保健範(fàn)疇，非常人所能企及，故不詳介。至于輔助功法，《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中提到“養(yǎng)”法，但涉及道家房中養(yǎng)生奧秘，不宜推廣，無法彌補(bǔ)操作中産生“虛火”的流弊（按古傳次序，內(nèi)功有基礎(chǔ)者則無此虞！），故推薦它法代之，根據(jù)實際經(jīng)驗，峨嵋派周潛川醫(yī)生傳授的“虎步功”和河北形意拳的“劈拳”最爲(wèi)妥切，“虎步功”專練腰腿以及腎肝，對于陰虛火逆，肝腎雙虛，以及上重下輕等下元虛損諸癥都有顯著的效果；而“劈拳”屬金，在五行主肺，中醫(yī)家認(rèn)爲(wèi)“肺爲(wèi)氣之主，腎爲(wèi)氣之根”又“腎爲(wèi)主水之髒，肺爲(wèi)水上之源”，“劈拳”練肺氣加強(qiáng)了水的宣發(fā)肅降功能，從而促進(jìn)了腎的代謝功能，臨床上用補(bǔ)腎陰的“六味地黃湯”治療肺結(jié)核效果顯著，就是利用了這個辨證關(guān)系。
其實易筋經(jīng)下部行功最主要是做爲(wèi)對腎功能自我康複的一種手段，要比“雖曰隱處，亦不畏椎梃”的武學(xué)境界更具有現(xiàn)實意義，因此在古代多爲(wèi)內(nèi)丹家和養(yǎng)生家所利用。中醫(yī)所說的“腎”，和西醫(yī)所說的“腎”不同，它包括西醫(yī)所講的泌尿，生殖，內(nèi)分泌以及神經(jīng)中樞系統(tǒng)的功能和疾病。中醫(yī)認(rèn)爲(wèi)，腎爲(wèi)水火之髒，內(nèi)藏元陰元陽，即腎陰腎陽。腎的主要功能在于藏精，因此腎的精氣盛衰，關(guān)系到人體生，長，病，衰，死全部生命過程，尤其和性功能密切相關(guān)。腎所藏之精有二：一是先天之精，即人的生殖之精；一是後天之精，也被稱爲(wèi)五髒六腑之精。兩者相互依存，相互爲(wèi)用，先天之精有賴于後天之精的不斷培育和充養(yǎng)，才能充分發(fā)揮其生理效應(yīng)，後天之精的生化，又依賴先天之精的活力資助，二者相輔相成。因此腎的藏精功能失常，可引起腎氣虛，腎陰虛，陰陽俱虛，脾腎雙虛或心腎不交等一系列病變，這些病變是導(dǎo)緻性功能障礙的重要病理基礎(chǔ)?！端貑?-靈蘭秘典論》雲(yún)：“腎者作強(qiáng)之官，伎巧出焉。”實際上也是指腎中精氣主骨生髓生理功能的具體表現(xiàn)，腎精有餘則動作輕勁多力，自過其度；若腎精不足，則脛酸眩冒，懈怠安臥，健康也就無就從談起；雲(yún)南名醫(yī)彭承祖說：“人于四十後善保腎家，左脈充足，皆能有八十以上之壽”。而易筋經(jīng)下部行功壯腰強(qiáng)腎，預(yù)防疾病，保健長壽，增強(qiáng)性功能的作用能將中醫(yī)補(bǔ)腎之功發(fā)揮的淋漓盡緻，是藥石不能及的！
筆者練習(xí)易筋經(jīng)下部行功兩年餘，年近不惑，但精力壯旺不遜年輕人，完全得益于此法，并以此法授人，對于陽痿，早洩，性功能障礙等疾患都收到了良好的效果。故本著“知無不言，言無不盡”的原則，將此功之理法完整披露，希望得之者從中獲益，那才是筆者濟(jì)世的功德！
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