子平術(shù)是子平所創(chuàng)乎？
《宋史》的《藝文志》是元代史臣根據(jù)宋朝國史中的《藝文志》內(nèi)容改編而成。由于編修草率，故其內(nèi)容一直為后代學(xué)者所詬病，但畢竟使我們能夠大致了解有宋一代朝廷藏書的大致情況?！端问贰肪?06《藝文志》的“五行”類下共收書853部，2420卷，其中屬于算命類的圖書頗多，如《三命行年韜鈐秘密》二卷、《李虛中命書格局》二卷、《五命秘訣》五卷、《訣金書一十四字要訣》一卷、《三命總要》三卷、《五命》一卷、《三命》一卷、《珞碌子三命消息賦》一卷、《五行三命手鑒》一卷、《三命殺屋》一卷、《三命訣》三卷等等，所列命理書籍頗豐，然而卻沒有提到任何與徐子平有關(guān)的著述。
不僅如此，在保存至今的其它宋代圖書目錄中，我們也未能發(fā)現(xiàn)任何屬于徐子平的著作。如晁公武《郡齋讀書志》的“五行”類著錄有《珞子三命賦》一卷、《李虛中命書》三卷、《五命秘訣》一卷等書，但是沒有提到徐子平，也沒有著錄任何徐子平的著述。
《崇文總目》卷八所著錄的算命類圖書，有《三命訣》三卷、《三命通元論》三卷、《三命大行年入局韜鈐》三卷、《五命珞碌賦》一卷、《風(fēng)石三命》一卷等書，但也沒有任何與徐子平有關(guān)的記載。
陳振孫的《直齋書錄解題》著錄有《珞王錄子》一卷、《壺中賦》一卷、《源髓歌》六卷《后集》三卷、《太一命訣》一卷、《五星命書》一卷、《五星三命指南》十四卷，亦未提及徐子平的著作；另外，像《崇文總目》、《遂初堂藏書目》等書中，我們同樣也未能發(fā)現(xiàn)徐子平著述的綜影。
更能說明問題的是鄭樵(1104~1160)在《通志·藝文略》的相關(guān)著錄，在《通志》的《藝文略》“五行類”的“三命”類下，鄭樵共著錄了100多種算命書籍，總數(shù)達(dá)164卷，如《玉鈴三命秘術(shù)》一卷、《三命韜鈴秘術(shù)》三卷、《三命抄略》二卷、《七殺三命歌》一卷、《三命金書五行》一卷、《三命立成算經(jīng)》一卷、《二十八家三命總要》三卷、《三命消息賦》一卷、《穿珠三命》一卷、《三命金箱記》一卷、《三命測神歌》一卷、《洞靈秘論》二卷、《八殺經(jīng)》一卷、《論建命法》一卷、《輪臺(tái)三命》一卷、《支干定命圖》一卷、《釋三命》一卷、《定命歌》一卷、《三命金書五行妙術(shù)》一卷、《驛馬四位法》一卷……等等，可是我們在這一百多部反映南宋中期以前算命文獻(xiàn)的重要目錄中依然找不到任何與徐子平相關(guān)的字眼。
宋代圖書目錄中的這一情況值得我們深思，如果徐子平真是五代至宋初的一位命理大師，如果他真的是命理學(xué)發(fā)展史上至關(guān)重要的人物，那么上述這些宋人自己的圖書目錄中不可能不會(huì)有所反映，因?yàn)檫@些圖書目錄中所著錄的絕大部分算命典籍都是出自宋人之手，徐子平如果真的在命理學(xué)發(fā)展史上有那么重要的地位，就不可能不在圖書目錄上有所反映。以李虛中為例，關(guān)于他的著作在宋代的各種圖書目錄中就頻繁出現(xiàn)。然而這些圖書目錄中都沒有著錄徐子平的著作，這不能不使我們充滿了疑問。
不僅如此，在宋朝的各種史料及筆記小說中，我們也找不到與徐子平有關(guān)的任何記述。宋代八字算命風(fēng)行，南宋著名政治家兼學(xué)者周必大(1126~1206)曾總結(jié)說:“今士大夫至田夫野老。人人喜談命。故其書滿天下”，如唐代的李虛中、宋代的林開就常見于宋人的各種相關(guān)討論中。然而與此形成鮮明對比的是，我們在宋代的各種史料及筆記小說中，卻找不到任何與徐子平有關(guān)的記載，這也不能不引起我們更大的懷疑，這位在明清時(shí)代如此聲名顯赫的算命大師，而且傳說是算命學(xué)說發(fā)展史上的關(guān)鍵人物，為何在宋代卻從來沒有人提起過他，也沒有任何關(guān)于其著作的相關(guān)著錄呢?是由于宋人的疏忽，還是當(dāng)時(shí)根本就不存在徐子平這個(gè)人，也沒有他的任何著作呢?我們覺得合理的解釋應(yīng)該是:當(dāng)時(shí)根本就不存在徐子平這個(gè)人，也不存在他的著作，更沒有后人所說的那種從李虛中的三柱法到徐子平的四柱法這樣的發(fā)展演變過程。
第三，現(xiàn)存的宋代算命文獻(xiàn)中沒有涉及徐子平及其算命方法的任何記述。
唐宋時(shí)期的算命文獻(xiàn)保存下來的并不算多，比較為人們熟悉的有《李虛中命書》、《珞王錄子賦》、《三命指迷賦》等寥寥數(shù)種，不過還有一部南宋的算命典籍一直保存到了今天，但目前還沒有受到學(xué)者們太多的關(guān)注。這就是南宋士人廖中所著的《五行精紀(jì)》一書，本書是南宋時(shí)代算命學(xué)說的一部集大成之作，其特點(diǎn)是“會(huì)粹數(shù)十家之說，章分句析，考驗(yàn)得失，校量深淺”，全書共34種，20多萬字，內(nèi)容十分豐富。廖中的事跡在現(xiàn)存宋代文獻(xiàn)中沒有更多的材料，根據(jù)南宋著名學(xué)者周必大為《五行精紀(jì)》一書所寫的序中我們可以知道，廖中個(gè)人是在科場失意后，轉(zhuǎn)而從事對算命文獻(xiàn)的搜集整理。正因?yàn)榱问嫌休^高的文化素養(yǎng)，非一般街頭算命先生所能比擬，故其所著此書亦能廣泛搜羅數(shù)十種文獻(xiàn)，每一問題皆能引用諸家之說，具有較高的學(xué)術(shù)性。
《五行精紀(jì)》共引用了當(dāng)時(shí)流行的52種算命文獻(xiàn)，這52種古籍分別是:《王氏注珞王錄子賦》、《瑩和尚注珞王錄子賦》、《趙氏新注珞碌子賦》、《珞王錄子貴賤格局》、《鬼谷子遺文》、《鬼谷子要訣》、《鬼谷子命格》、《李虛中命書》、《五行要論》、《直道歌》、《神白經(jīng)》、《燭神經(jīng)》、《林開五命》、《閻東叟書》、《玉霄寶鑒》、《三命指掌》、《宰公要訣》、《廣信集》、《樵夫論》、《壺中子賦》、《隱迷賦》、《指迷賦》、《理愚歌》、《金書命訣》、《八字金書》、《悟玄子命書》、《天元變化書》、《孫子才書》、《希尹命書》、《太乙統(tǒng)紀(jì)書》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命鈐》、《三命纂局》、《紫虛先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天實(shí)經(jīng)》、《通玄集》、《玉門關(guān)集》、《寸珠尺璧》、《洞微經(jīng)》、《靈臺(tái)經(jīng)》、《穿珠指掌》、《五星捷論》、《百忌歷》，《三歷會(huì)同》、《馬子才命格》、《預(yù)知子貴格》、《太乙經(jīng)》、《太乙降誕實(shí)經(jīng)》、《化成書》。上述這些書籍中，有的著錄于《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《通志·藝文略》、《直齋書錄解題》及后來的一些公私圖書目錄中，有的則從來不為后人所知。這些書的時(shí)代大部分均完成于宋代。該書在一定程度上向我們展示了南宋中期算命學(xué)說的面貌，是我們了解宋代算命學(xué)說狀況的一部重要典籍。
可是在這部南宋時(shí)代的重要算命文獻(xiàn)中，我們同樣也找不到任何與徐子平有關(guān)的記載?！段逍芯o(jì)》所引文獻(xiàn)已見上引，其中沒有任何一種與徐子平有關(guān)。不僅如此，在這50多種文獻(xiàn)多達(dá)二十萬字的豐富引文中，也沒有任何提及徐子平的相關(guān)內(nèi)容。如果徐子平真是在算命學(xué)說史上至關(guān)重要的人物，這樣一種情形也是很不可思議的。這更進(jìn)一步說明，關(guān)于五代至宋初的徐子平及其在算命學(xué)說史上的地位確實(shí)出自后人的編造。
第四，現(xiàn)存的相傳為徐子平的著作時(shí)代偏晚，不太可能是五代或宋初的作品?，F(xiàn)存的相傳為徐子平所作的命理書籍，主要是《淵海子平》和《珞碌子三命消息賦注》，《珞碌子三命消息賦注》是四庫館臣從《永樂大典》中輯出，其內(nèi)容系對《珞碌子三命消息賦》加以詮釋，《珞碌子三命消息賦》又稱《珞王錄子賦》，是唐宋時(shí)期的一篇著名賦文，它對于研究中國古代的祿命之學(xué)具有特別重要的意義，“祿命家以為本經(jīng)”。但是關(guān)于這篇賦文的時(shí)代及其作者，長期以來未有定論。北宋以來，這篇賦文才在社會(huì)上盛行，注解該賦的學(xué)者頗多，如王廷光、釋曇瑩、李仝等人均有注文存世。這些注解在廖中的《五行精紀(jì)》中均有大量引用，另外《五行精紀(jì)》還引用了不少趙寔對《珞碌子》的注文，趙寔所作書名是《趙氏新注珞碌子賦》，該書在所有的圖書目錄中均失載，是一種我們過去不知道的宋代對《珞碌子賦》的注釋之書，可見廖中當(dāng)時(shí)搜集之富。然而在廖中搜集的這些《珞碌子賦》注釋中，卻未見到有這種由徐子平注釋的《珞碌子三命消息賦注》，廖中也從未提及該書的存在，加上宋代圖書目錄全未著錄，令人不由得懷疑該書晚出。至于《淵海子平》，其晚出的痕跡更加明顯，《淵海子平》中引用了《壺中子賦》、《理愚歌》等書，這些著作都不會(huì)早于宋代，因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。
關(guān)于徐子平的情況，從我們目前所掌握的文獻(xiàn)來看，最早提到徐子平一名的是元代學(xué)者。如舒峏在《貞素齋集》卷二《贈(zèng)星者房景星序》中載，房景星自稱“于星也，發(fā)躔度之妙；于數(shù)也，闡河洛之秘；于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉”。元代還出現(xiàn)了李欽夫所撰的《子平三命淵源注》，可見當(dāng)時(shí)徐子平已為算命術(shù)士們所耳熟能詳。到了明清時(shí)代，徐子平已經(jīng)儼然是算命學(xué)說的一個(gè)重要建樹者，如宋濂在《祿命辨》一文中稱:“虛中之后，唯徐子平尤造其閫奧”，而到了四庫館臣那里，他們更是一再地強(qiáng)調(diào)徐子平在算命理論演進(jìn)過程中的重要地位。實(shí)際上從種種跡象來看。元人所說的徐子平，應(yīng)該是南宋末年的徐彥升，這一點(diǎn)前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏筆精》卷八中言:“今之推子平者祖宋末徐彥升，實(shí)非子平也”。本文想進(jìn)一步說明的是，命理學(xué)家們關(guān)于五代末宋初的徐子平的追述實(shí)際上只是一個(gè)假象，當(dāng)時(shí)并沒有徐子平這樣一個(gè)人物，更沒有所謂的徐子平把算命理論由三柱發(fā)展為四柱的史實(shí)。關(guān)于徐子平的事跡及地位的傳說本身是一個(gè)“層累地造成”的學(xué)術(shù)謊言，這就是本文的結(jié)論。
四柱古己有之，請看《李虛中命書》、《淵海子平》。只要細(xì)讀二書，就會(huì)明了二位體系不同。
易學(xué)開放至今，盲目創(chuàng)新者均己失敗告終，并給新學(xué)者造成混亂局面。
我還是建議仔細(xì)思考：
1、四柱是模型：對應(yīng)天體，這是核心。時(shí)柱有五行、陰陽氣二種排法。
2、六甲干支：是易學(xué)母體，是總源。
3、四柱功用：其實(shí)《淵海子平》中有述說，只是沒人注意升華為系統(tǒng)理法。
4、你說的地分、宮門（八門九星十二宮）己暗藏于四柱中。
5、留神古書與傳承成因：有的不是作者自著，是后人總結(jié)。易道三密是分傳，目的是求征驗(yàn)。面世的易科幾乎全有問題，一旦破解出機(jī)關(guān)，就能運(yùn)用自如。
6、易道至簡：一氣而己--干支活體==玄空。
