易數(shù)在決策中的地位和和作用
周易六十四卦三百八十四爻及其筮法（本文在敘述中卜筮并提，并兼及古代三式術數(shù)和納甲等法）在對重大事件的決策中，占據(jù)什么位置，發(fā)揮過什么作用？這是人們在對周易及其筮法和古代術數(shù)預測的研究中最為關注的問題。這個問題直接關系到對于周易筮法和古代術數(shù)學說的評價，也只有搞清了這個問題，才能夠?qū)τ谥芤左叻ê凸糯g數(shù)學說作出正確的評價，取得正確的認識。
一
最早對于易卦卜筮在決策中的地位和作用作出肯定評價的當屬《尚書·洪范》中的有關論述：
擇建立卜筮人，乃命卜筮。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
這里是指國王、國君之類的大人物有大的決策行為，首先要自己進行深思熟慮，“謀及乃心”，還要爭求卿士的意見，也要聽取老百姓的意見，最后要進行卜和筮。（卜和筮是兩種不同的預測方法。卜用灼龜，依照龜甲的紋路作出判斷。筮用蓍草，通過演草得出卦爻。今人認為卜法已經(jīng)失傳，筮法由《周易·系辭傳》而流傳下來。）由此可知，在古代卜和筮是民主決策過程中不可或缺的程序，司馬遷稱“五謀而居其二”?？梢?，卜和筮在決策中占有很重要的位置。
在古代卜和筮參與重大問題的決策，具體怎樣掌握呢？《尚書·洪范》中也有記載：
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉。
這是說君王、卿士、庶民的意見一致，又與卜和筮的意見一致，稱之為“大同”，這當然是大吉之兆，國君身體康強，澤及子孫，這是最為理想的情況了。
汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉；
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉；
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉；
汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇：
龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
我們從上述幾種決策情況可以看出，龜筮占卜的意見，、在決策中所占比重已經(jīng)超過國君、卿士和庶民三方面的意見。也可以說，龜筮占卜在決策中起著決定性的作用。
宋人蔡沈在注解《尚書·洪范》上述這段話時指出：
稽疑以龜筮為重。人與龜筮皆從（人與龜筮的意見相一致）是之謂大同，固吉也。人一從，而龜筮不違者，亦吉。龜從筮逆，則可作內(nèi)，不可作外，內(nèi)謂祭祀等事，外謂征伐等事。龜筮共違（指占卜的意見與國君、卿士、庶人的意見相違背），則可靜，不可作。靜謂守常，作謂動作也。
《尚書·洪范》中還說：
立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。
蔡沈注曰：“凡卜筮，必立三人以相參考?！?div style="height:15px;">
在古代，龜筮占卜活動不僅登上大雅之堂，參與廟堂軍國大事的決策，并且“擇建立卜筮人，乃命卜筮”，對于卜筮人的選擇是很嚴格的，同時“三人占，則從二人之言”，可見，對于占卜的意見是慎之又慎的，惟恐有誤。
西漢史學家司馬遷也充分肯定了易卦卜筮在決策中的地位和作用。他說：
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見。代王之入（此指西漢前期平定諸呂之亂后，代王劉恒入朝即帝位一引者），任于卜者。太卜．之起，由漢興而有。（《史記·日者列傳》）
自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。（《史記·龜策列傳》）
蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜?；蛞越鹗?，或以草木，國不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。（《史記·龜策列傳》）
聞古五帝、三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜。（《史記·龜策列傳》）
君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。故《書》建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也。（《史記·龜策列傳》）
從司馬遷的上述論述可以看出，古代是以人謀和卜筮并重的。只重視人謀，而輕視卜筮，是錯誤的。因為人的思慮往往只顧及眼前，而忽視長遠，只顧及事物前進的發(fā)展的必然性，而忽視一些偶然性的因素。卜和筮則能填補人的思慮所達不到的方面，正好補充人謀的不足，所以人謀和卜筮二者是相輔相成的。
而只相信卜筮，不依靠和重視人謀，這就違背了常道，同樣也是錯誤的，因為拋開了人謀因素，只相信卜筮（鬼神），往往忽視事物前進和發(fā)展的必然性，只強調(diào)偶然性，這樣單純迷信鬼神，也就得不到正確的鬼神的指導，所以這樣做是錯誤的。司馬遷還解釋《尚書·洪范》中有關卜筮的論述說，卜和筮在“五謀”（五謀是指謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮）之中居其二，五占從其多（《尚書·洪范》中說，三人占，則從二人之言，是三占從其二。五占從其多，不知其出處），這說明解決疑難問題，進行大事件的決策，易卦卜筮的意見是重要的參考，但易卦卜筮的意見不是惟一的依據(jù)，這就是所謂“明有而不專之道也”。
我們還可以窺見，在古代不僅漢民族有遇事卜筮的習慣，各少數(shù)民族“亦有決疑之卜”，只是占卜的方法和道具各不相同，這就是“國不同俗”。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，各種方式的卜和筮是一個重要的組成部分，卜和筮也是傳統(tǒng)民俗文化的一個重要組成部分。
二
《左傳》和《國語》中有幾十則易卦卜筮的案例，是易卦卜筮用于重大事件決策實踐的記錄。這些案例表明，先秦時代，人們篤信易卦卜筮，凡有重大疑問和事件，則進行卜筮，然后再作決定，往往對易卦卜筮運用得體，有效地指導了人們的決策和行動，收到了趨吉避兇的效果。凡是違背易卦卜筮的意見，只從個人意志出發(fā)而進行決策和行動的，往往陷于兇險而失敗。
《左傳·僖公二十五年》記載：（公元前635年）春，因為狄兵的進犯，當時周襄王離開國都成周而流落在鄭國的汜地。秦穆公把軍隊駐扎在黃河岸上，準備護送周襄王回成周。晉臣狐偃勸說晉文公趕快領兵接納、護送周襄王，這是在諸侯中樹立晉國的威信，得到周天子信任的好機會。對于這件事，晉文公先讓卜偃以龜甲占卜，得到“黃帝戰(zhàn)于阪泉”的吉兆，文公還是不放心，又讓卜偃用蓍草占筮，得到《大有》之《睽》。卜偃判斷說，吉利，這是“公用享于天子”之卦，這次出兵勤王，戰(zhàn)勝狄兵之后可以受到周襄王的宴請，還有比這更大的吉祥嗎？《大有》的內(nèi)卦是乾，乾為天，乾變?yōu)椤额ァ返膬?nèi)卦兌，兌為澤，有天為澤以迎日之象，這正是天子降尊位以迎接公侯的卦象，《大有》變《睽》，《睽》又回到《大有》，表明天子也就回到他原來的處所，這次出兵迎接和護送周襄王能夠取得成功。晉文王聽了卜偃的分析之后，就辭退了秦軍，自己率領晉軍順流而下。三月十九日，軍隊駐扎在陽樊，右翼部隊包圍溫地，并抓獲制造叛亂的太叔，左翼部隊護送周襄王回成周。四月初四日，晉文公受到周襄王的宴請和賞賜。周襄王把陽樊、溫、原、攢茅的田地賜給晉文公，晉國從此開辟了南陽的疆土，為此后在諸侯中確立霸主地位奠定了基礎。晉文公遵照卜筮的意見出兵勤王，終于成功，并且得到了好處。
《左傳·襄公二十五年》（公元前548年）記載：齊國棠公死了，崔武子（崔杼）前去吊唁，看到棠公之妻棠姜（東郭姜）美貌，打算娶為己妻。他用周易占了一卦，得到困卦六三爻變，而成為大過卦。陳文子對此解釋說，這是兇卦，不可娶棠姜為妻，這是因為卦象表明，丈夫跟從風，風隕落妻子，所以是兇象。而且困卦六三爻辭說，為石頭所困，據(jù)守在蒺藜中，走進屋去，見不到妻子，兇。這意味著前去不能成功，依靠的東西會使人受傷，將來無所歸宿。崔武子已是色迷心竅，他不聽這一套。他認為棠姜是個寡婦，有什么妨害，所有的兇險都讓她的前夫承擔了。于是崔武子就娶了棠姜為妻。原來齊莊公與棠姜私通，崔武子娶棠姜之后，齊莊公經(jīng)常到崔家去，頻繁地與棠姜私通。崔武子派人借機殺死了齊莊公，另立齊景公為國君，崔武子因此做了齊國的右相。次年，崔武子因與左相慶封爭權，慶封乘崔氏家族內(nèi)亂之機，殺死崔武子的兩個兒子，奪取了崔氏家族的全部人口和財產(chǎn)，棠姜也因此上吊自殺。崔武子見家破人亡，已無家可歸，又無力對付慶封，自己也上吊自殺。崔武子違筮娶棠姜，結(jié)果遭到滅門之禍。
我們僅從《左·國》數(shù)十則占卜例案來看，其應驗程度確實令人嘆為觀止，易卦卜筮在對重大事件的決策中確有不可替代的指導意義和作用，大概這正是古人對于易卦卜筮篤信不疑的重要原因吧。
現(xiàn)代有的學者指出，孔子作易傳（一般認為，伏羲畫卦符號，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《易傳》）完成了周易由卜筮向哲學的轉(zhuǎn)變。對這一觀點，筆者不敢茍同。誠然，周易是一部筮書，其卦爻之象和卦爻之辭是進行筮占的依據(jù)。而這種古老的筮法，正是依賴孔子的易傳才得以保留和流傳下來?？鬃釉谝讉髦谐浞挚隙ê蜆O力贊揚了筮和蓍的神秘性及其作用，他在《系辭上傳》中說：
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將在行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)：通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。
孔子認為卜筮是周易中所含圣人四道之一，并明確指出卜筮是君子的行為，因為周易是天下至精、至變、至神，用周易揲蓍占問就可以如響應聲地得到回答，不論遙遠、切近還是幽隱、深邃的事情，都能推知未來的物狀事態(tài)。像上述孔子肯定和贊揚卜筮之處，在易傳中比比皆是。至于卦爻之象和卦爻之辭中的哲學思想，孔子在易傳中大多也是在論述卜筮之中透露出來的。所以，孔子易傳不是使易由卜筮向哲學的轉(zhuǎn)變和不轉(zhuǎn)變的問題，而是將二者融為一體加以論述的。
不論怎么說，孔子在易傳中對于卜筮的肯定和贊揚均到了無以覆加的地步：
探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。（《系辭上傳》第十一章）
是故天生神物，圣人則之。（同上）
是興神物，以前民用。（同上）
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。（《系辭上傳》第九章）
宋人蔡沈說：“自夫子贊易，極著蓍卦之德，蓍重而龜書不傳云。”也許是由于孔子在易傳中極力贊揚易筮，從而人們只重周易占筮，以致使龜卜之法失傳了。
總而言之，孔子在易傳中，充分肯定了易卦卜筮的地位和作用，這是不必懷疑的。
三
秦漢以后，易卦卜筮在決策中的地位和作用并未削弱，人們?nèi)匀缓V信不疑。
司馬遷說：“代王之人，任于卜者?！边@是怎么回事呢？
西漢呂后八年（公元前180年），太尉周勃、丞相陳平平定諸呂之亂后，議定迎立代王劉恒回長安繼承帝位。這個消息傳來，代王府（治中都，今山西平遙西南）的臣僚們半信半疑，認為漢朝的大臣都是高祖時的將領，他們熟悉軍事，詭計多端?，F(xiàn)在他們剛剛殺絕了呂氏家族的人，在京城造成大血案，都可以說成是迎接代王去當皇帝，所以這個消息是不可信的。他們建議代王劉恒托辭生病拒絕去長安。只有中尉宋昌的看法相反，他認為劉氏諸王中代王劉恒年長而又“賢圣仁孝”，名聲好，大臣們迎立回長安繼位是可信的。劉恒之母代王太后薄氏，對此事也說不出個長短來。在這種情況下，代王劉恒決定求助于占卜。卜的結(jié)果是“大橫庚庚，余為天王，夏啟以光”。其意是說，大橫裂紋（卜灼龜甲，以龜甲的裂紋作出判斷）正正當當，我要成為天王，讓父業(yè)發(fā)揚光大，像夏啟繼承大禹那樣。代王劉恒聽了卜人的斷辭，說：“我本來就是王了，還再當什么王呢？”卜人說：“這里說的天王，是天子的意思?！庇谑?，劉恒先派薄昭趕去長安，隨后自己也帶領手下趕赴長安繼位當了皇帝。這也是依據(jù)占卜作出重大決策的一個典型案例。
兩漢時代，由于五行學說的完備和發(fā)展，各種形式的術數(shù)預測學也競相發(fā)展，易卦占卜的方式和方法得到開拓。揚雄的《太玄》、焦贛的《易林》、京房的納甲筮法，以及太乙、奇門、六壬三式等學說紛紛出籠，在易卦卜筮領域中也各占有一席之地?！赌淆R書》的作者在《高帝本紀》中寫下一篇用太乙式總結(jié)論述漢高祖五年（公元前202年）至南朝宋順帝升明元年（公元479年）共681年間發(fā)生的十三件治亂興廢的重大歷史事件，雖然這不是以太乙式進行重大決策的記錄，但卻顯示了《南齊書》的作者對太乙式的重視程度，而且這篇論述又出現(xiàn)在正史資料中，這就更值得關注。
太乙式等術數(shù)學進入對重大問題的決策，也可稱得上源遠流長?！度龂尽泛汀吨T葛丞相集》中也有運用太乙式的記載。唐玄宗李隆基開元元年（公元713年）七月平定太平公主叛亂之前，曾讓道士馮存澄以六壬式占課，馮存澄作出了“始當果斷，終得嗣天”的判斷，為李隆基果斷剪除太平公主黨羽，從而掌握朝政大權才得以實現(xiàn)。北宋仁宗康定二年（公元1041年），徐復以太乙式回答仁宗提出的對西夏用兵的問題。元世祖至元二十年（公元1283年），著作佐郎張康以太乙式建議元世祖忽必烈取消征伐日本的計劃，得到采納。（拙著《中國歷代易案考》中對上述案例均有詳解，可參考）這足以證明，除易卦卜筮外，三式術數(shù)學也曾在重大事件的決策中發(fā)揮過作用，受到過重視。
但是，隨著易卦卜筮領域的拓寬和這支推演隊伍的擴大，占卜推演人員已不限于朝廷中的太卜官，其推演判斷水平未免良莠不齊，也給易卦占卜活動帶來一些負面影響。
西漢武帝晚年欲伐匈奴，公車方士、太史、治星、望氣及太卜龜蓍皆以為：“吉，匈奴必破，時不可再得也?！庇衷唬骸氨狈バ袑?，于黼山必克。卦，諸將貳師最吉?！边@次北伐匈奴的最終結(jié)局是七萬大軍全軍覆沒，貳師將軍李廣利投降了匈奴。漢武帝曾多次征伐匈奴都取得了勝利，唯其晚年最后一次征伐匈奴卻遭到慘敗。因此，武帝于征和四年七月頒發(fā)《輪臺責己詔》中曾提到這次失敗，最后明確指出“計謀、卦兆皆反謬?！保ㄗ局吨袊鴼v代易案考》中有此易案，可參考。）
北宋末年，金軍圍攻汴梁城。欽宗趙恒竟然相信術士郭京“撒豆成兵，生擒敵帥”的謊言，任由郭京擺布，以其六甲神法退敵。結(jié)果汴梁城被金軍攻破，徽、欽二帝皆被金國俘去，北宋王朝滅亡了。這是更為荒唐的一幕。
在古代，易卦卜筮是非常謹慎嚴肅的活動，后世對此等同游戲，也就已經(jīng)失去了易卦卜筮的意義。《尚書·洪范》云：“擇建立卜筮人，乃命卜筮。”蔡沈注曰：，“蓍龜者，至公無私，故能紹天之明；卜筮者，亦必至公無私，而后能傳蓍龜之意，必擇是人而建立之，然后使之卜筮也?！焙笫婪绞恐?，不學無術，借此以謀取名利，是對卜筮的褻瀆，距離卜筮的真正意義已經(jīng)相去十萬八千里了。此等名利之徒的活動與真正意義的卜筮決不可相提并論。
四
易卦卜筮充滿變數(shù)，充滿不確定因素，有很大的隨機性和隨意性。至今，人們還不能揭示其實質(zhì)所在，對它的作用和價值還沒有得出一個一致的結(jié)論。但是，歷代以來文人學者們對易卦卜筮樂此不疲，也是一個不可否認的事實。
因為不能揭示易卦卜筮的實質(zhì)所在，所以前人多把它歸之于神、鬼和天的范疇。
孔子于《系辭上傳》說：“蓍之德圓而神。”蓍草演卦神妙莫測，故稱之為神?？鬃佑终f：“神無方而易無體?！保ā吨芤住は缔o上傳》）今人馮友蘭教授對此解釋說，周易是宇宙的代數(shù)學，什么問題都可以代進去求解，這就是“神無方而易無體”（參見馮友蘭論文：《孔子、孔丘、如何研究孔子》，《新華文摘》1985年第5期）
孔子在《周易·系辭下傳》中說：“人謀鬼謀，百姓與能?！边@里的鬼謀指的是易卦卜筮?！吨袊軐W史資料選輯》對此闡釋說，圣人做事有人出計策，有鬼神（卜筮）出計策，百姓就擁護這樣有才能的圣人。明人來知德在《易經(jīng)來注圖解》中說：“凡人有事，人謀在先，及事之吉兇未決，方?jīng)Q于卜筮，所以說‘人謀鬼謀，百姓與能’也。”
北宋邵雍說：“人謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而吉也。”（《皇極經(jīng)世·外篇》）
明清之際的王夫之主張：“是以知仁并用于心，而人鬼交謀于道?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹┻@是對“人謀鬼謀，百姓與能”的發(fā)揮。人鬼交謀，一是“任謀于人”，一是“聽謀于鬼（易卦卜筮）”。通過人的努力（人謀）和占易（鬼謀）研究事物客觀規(guī)律的活動，以鬼謀助人謀之不足，把二者聯(lián)系起來考慮，配合起來應用，即“人鬼交謀于道”。王夫之認為，事物的發(fā)生發(fā)展既要受必然法則的支配，又受到偶然因素的制約，正確認識必然和偶然的關系，是把握“常變關系”的關鍵，只看重必然性的人，實際上是受神的擺布，只看重偶然性的人，實際上是崇拜神秘主義，二者都是錯誤的。必須從偶然性中掌握必然性，用鬼謀幫助人謀之不足。
邵雍和王夫之的觀點是相同的，都是主張人謀和鬼謀（易卦占筮）相互結(jié)合，以鬼謀助人謀。
實踐告訴人們，辦任何事情，實現(xiàn)任何目標，在實施和運作的過程中，往往會出現(xiàn)和發(fā)生一些偶然性的特殊情況，節(jié)外生枝。這些節(jié)外生枝的特殊情況，往往是人的思慮在事前不可能預料到的，而鬼謀（易卦卜筮）恰恰能夠事先預見到各種特殊情況，這就會使決策更為完備。所以，鬼謀（易卦卜筮）能夠助人謀之不足，二者的相互結(jié)合才是最完美的。實際上，二者的相互結(jié)合是前人普遍認同的，也可以說已是中國古代傳統(tǒng)決策的固定模式。
現(xiàn)代外國學者雖然不懂中國的易卦卜筮，也不可能知道人謀和易卦卜筮的相互結(jié)合是中國傳統(tǒng)決策的固有模式，但是，他們在對決策科學的研究中，似乎也發(fā)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)決策模式相類似的現(xiàn)象，他們提出的決策模式與中國的傳統(tǒng)決策有相通之處。為了討論這一問題，特摘錄有關資料如下：
諾貝爾管理學獎獲得者西蒙，在其《管理決策新科學》中，把知識進入決策部分稱為“程序化決策”。這種決策模式，在宏觀經(jīng)濟領域內(nèi)容十分廣泛，比如前面提到的“盧卡斯效應”；在微觀經(jīng)濟領域運用更為普遍，比如每一項具體經(jīng)濟行為的“可行性分析報告”，是由系列科學依據(jù)組成等等。但是，把握了“程序化決策”手段，是否可以保證決策目標最終能夠成功呢？西蒙研究認為：知識的獲得，是現(xiàn)代經(jīng)濟行為的基本特征，是成功決策的基本條件，真正進入“隨機應變”的競爭領域，成功的可能性也只有概率意義上的50%。例如廣泛作用于股市的美國K/D隨機指數(shù)、世界象棋的人機對弈等等，由于缺失“程序化決策”的經(jīng)濟行為，而無法進入有效競爭狀態(tài)，最后只能以失敗告終。那么成功概率的另一半又在哪里呢？
西蒙研究注意到：“程序化決策”即使非常完美，當它作用于不同的人時，也會產(chǎn)生不同甚至相反的結(jié)局，從而證實了“非程化決策”的存在，而且只有“程序化決策”與“非程序化決策”結(jié)論相同時，最終價值才能實現(xiàn)。因此，西蒙認為成功概率的另一半，應該由“非程序化決策”來完成。但這種決策模式與知識的關系不是十分明顯，因無法用計量單位顯示而使對它的描繪捉襟見肘，只能勉強用“靈感”、“潛意識”等詞來形容。更使西蒙感到十分為難的是，“制定非程序化決策所依靠的，是到目前為止人們尚不了解的心理過程”，“我們還不知道這種技能來自何方”？其實西蒙難題在我國易數(shù)體系中早就有了答案。（摘引自穆璞《再論易數(shù)與西蒙難題》，載《易數(shù)之友》1998年第6期）
西蒙(Herbert simon)，美國管理學家，諾貝爾管理學獎獲得者。西蒙在他的著作《管理決策新科學》中，提出“程序化決策”與“非程序化決策”的成功概率各占50%。只有二者的結(jié)論相同時，其決策的最終價值才能得以實現(xiàn)。西蒙關于兩種決策模式的觀點及其意義，與中國傳統(tǒng)決策模式及其意義何其相似乃爾！我們不難發(fā)現(xiàn)，西蒙雖然發(fā)現(xiàn)了“非程序化決策”的存在及其價值，但是，他對“非程序化決策”的認識還處于感性階段，對于“非程序化決策”的把握和制定具有很大的盲目性，只能依賴“靈感”和“潛意識”之類的“心理過程”，因為“還不知道這種技能來自何方”。
相比較而言，中國傳統(tǒng)的決策模式還是技高一籌的。因為所謂鬼謀（易卦卜筮）決策不憑藉任何人的“靈感”和“潛意識”，不能想當然，而是“有章可循”的固定推演法式，大量的實踐也已經(jīng)驗證，這種決策模式的成功概率不會低于50%，是行之有效的，只是還沒有被國際學術界所認識和接受罷了。
五
當代學者唐明邦教授在總結(jié)歷代易案時指出，在古代，占筮活動是相當莊嚴的事件，歷代用周易進行占筮的記錄中，有以下三方面的內(nèi)容令人嘆為觀止：
一是重大政治舉措的決策，要進行占筮，如重耳返國、晉悼公為君、勾踐歸國、南朝宋順帝禪位、宋徽宗被俘、溥儀論國民政府等；二是重大戰(zhàn)爭，須通過占筮預測是否可行及未來勝敗結(jié)局，如鄢陵之戰(zhàn)、趙鞅救鄭、韓原之戰(zhàn)、吳王伐齊、漢武帝伐匈奴、鄧艾伐蜀．張康論伐日本、奉直戰(zhàn)爭等；三是個人重大行動的抉擇，如伍子胥奔吳、夫差釋勾踐、李綱仕唐、朱熹焚奏稿、辛棄疾南歸、紀曉嵐科舉等。（《中國歷代易案考·序》）
唐明邦教授的這段論述具有概括意義。我們在總結(jié)前人實踐經(jīng)驗的基礎上，重要的問題在于包括易占在內(nèi)的傳統(tǒng)文化所持的應有態(tài)度。筆者認為，在當前人們呼喚國學回歸的大潮中，周易及其筮法的回歸也不應排除在外。
西方諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文在上世紀八十年代末提出：“人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀前，去汲取孔子的智慧?！保▍⒁娧嘹w都市報2004年10月1日《“諾貝爾和孔子懸案”獲解》）也有的學者預言，在二十一世紀中國的傳統(tǒng)文化必將大放異彩。我們也已經(jīng)看到，周易、周易筮法以及傳統(tǒng)的術數(shù)學在塵封多年之后，已經(jīng)走出了圖書館的書架和學者們的書齋，也已經(jīng)作為多元的傳統(tǒng)文化中的一個特殊組成部分，引起人們的關注?；蛟S易數(shù)預測登上大雅之堂，進入決策領域已經(jīng)為期不遠了。
筆者秉承家學，又經(jīng)過十余年苦心探究，撰成《重大事件卦象探秘》一書，分為信息時空預測、用事時空驗證和前人案例解析三個部分。信息時空預測，是多年來筆者捕捉信息作出提前預測的案例；用事時空驗證，是對于海內(nèi)外已發(fā)生過的重大事件所對應的卦象進行分析驗證的案例；前人案例解析，是選取若干前人的易數(shù)預測案例進行分析研究，從中汲取經(jīng)驗和教訓。本書旨在為易數(shù)進入決策領域辟出一條蹊徑，提供一些啟迪意義，權作引玉之磚吧。
最后，還是引用孔夫子在《周易·系辭上傳》中的一段話作為本文之結(jié)語吧：
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。
是以“自天祐之，吉無不利”也。
前人在將易數(shù)用于決策的實踐中，也積累了許多有益的經(jīng)驗和教訓，也不斷地提出一些新的觀點。
北宋張載說：“易為君子謀，不為小人謀?！彼J為周易是為君子占驗未來之事，每一卦都是教導人們?nèi)绾尉哂芯拥钠返?，卦爻辭中的吉兇，乃善惡之意，道德敗壞的小人是在周易中得不到好處的。
其實，早在春秋時期，就有人提出了“易不可占險”的問題。據(jù)《左傳·昭公十二年》（公元前430年）記載：南蒯為魯國季孫氏（季孫氏為當時掌握魯國政權的三大公族之一）的家臣，他因與掌握魯國實權的貴族季孫氏鬧了矛盾，就圖謀推翻季孫氏，為此占了一卦，得到本卦為坤卦，六五爻為變爻，則變?yōu)楸蓉?。坤卦六五爻辭是“黃裳元吉”的吉辭，南蒯認為是大吉之卦，并把這一卦讓子服惠伯來解釋。
子服惠伯認為，這一卦若占問忠信之事則符合卦辭的意思，不然，就必定失敗。子服惠伯分析了坤卦六五爻辭“黃裳元吉”的真正含意，指出了不能用易卦來占問冒險的事情。
我們可想而知，南蒯打算推翻實力強大的季孫氏，是一種密秘的陰謀活動，他不會在事前把自己的行動計劃透露出去。因此，他不會把所要占問的事情告訴給子服惠伯。他只對子服惠伯說，我打算去做一件事，占卦得到坤之比卦，請你判斷一下吉兇如何。[（南蒯以卦）示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”]
這一卦本卦為坤卦，坤卦之義主于順從。坤卦六五爻為變爻，爻辭為“黃裳元吉”。古代以上身所著的服裝為衣，下身為裳。“黃裳元吉”的意思是說，身著黃色裙裳，奉行臣道，至為吉祥。古代以黃色為中色（黃居五色的中位），上至人君，下至卿士，下身皆著黃色，以表示“謙下”的意思。所以，“黃裳”是有“謙下”的象征意義。
子服惠伯據(jù)“黃裳元吉”的本義推斷認為，雖得此大吉之辭，只有做忠信（這是對順從、謙下之義的引申）之事才能與爻辭之義相符，如果不是忠信之事，爻辭雖然吉利，未必能行。
南蒯作為季孫氏的家臣而打算推翻季孫氏，顯然這與順從、謙下、忠信之義皆不相符而相反。其結(jié)果是南蒯未能推翻季孫氏，而是帶著費地（南蒯享有費地）逃亡到齊國去了。
子服惠伯在分析“黃裳元吉”的本義之后，總結(jié)說：
且夫《易》，不可以占險。將何事也？且可飾乎？中關能黃，上美為元，下美則裳，參（三）成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。
子服惠伯還是就這一卦進行引申，不可以用易卦來占問冒險的事情。他強調(diào)說，中美就是黃，內(nèi)心不忠誠，就與黃色不相符合；上美就是元，元是善的首位（元者，善之長也）；下美就是裳，在下面不恭敬，就與服裝不相符合。這三者都具備了才能合乎“黃裳元吉”的意思，如果有所缺少，爻辭雖吉，未必能行。
清人江永對此評論說：
筮辭有反其吉兇以告者，南蒯筮得“黃裳元吉”是也。子服惠伯曰：“忠信之事則可，不然必敗?！币蜓浴包S裳元吉”之理，且曰“《易》不可以占險”，其于《易》也深矣。南蒯方以為大吉，宜其不黃、不裳、不元而致敗。然則《易》誤南蒯也？非也?！兑住窞榫又\，不為小人謀。今之為小人謀者已至，被自誤之耳。深思淺謀之人，邇身而遠志，家臣而君圖，其欲生杞于圃也久矣。即正告以危厲兇災，其肯翻然戢志乎？（《河洛精蘊》126頁）
江永又借題發(fā)揮，提出“筮辭有反其吉兇以告”的問題。這同子服惠伯說的“忠信之事則可”“《易》不可以占險”和張載的“《易》為君子謀，不為小人謀”都是一致的。易卦教人避兇趨吉，強調(diào)人的道德修養(yǎng)，而不是教唆人們?nèi)プ霾蝗什涣x的事情。這一點是前人共同強調(diào)的。
漢武帝晚年最后一次征伐匈奴，是在征和三年（公元前90年）三月，由太卜占卦，得大過之恒，大過九五為變爻。取用大過九五彖辭中“何可久也”一語，太卜據(jù)此謂很快就能破敵。屢立戰(zhàn)功的貳師將軍李廣利領兵七萬從五原出發(fā)北代匈奴，乘勝北追至范夫人城（地址不詳）。但正在這時，朝廷中“巫蠱事件”暴發(fā)，李廣利也被牽扯進去，其妻子已被逮捕入獄。由此，貳師將軍李廣利恐懼，率部投降了匈奴。匈奴單于知李廣利為漢朝大將，就將女兒嫁給他為妻。一年之后李廣利在匈奴遭嫉妒被殺。
太卜判斷這一卦是戰(zhàn)勝匈奴打勝仗的卦，卻遭到慘敗。
征和四年（公元前89年）七月，漢武帝在輪臺罪已詔書中針對北伐匈奴而失敗的事件，無可奈何地感嘆說：“今計謀、卦兆皆反謬。”
李廣利是西漢王朝屢破匈奴、屢立戰(zhàn)功的著名大將。武帝此人篤信方術，而且也從易卦方術之中得到幫助。司馬遷在《史記·龜策列傳》中說：
至今上（指漢武帝一引者）即位，博開藝能之路，悉延百端之學，通一伎之士成得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私，數(shù)年之間，太卜大集。
會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收百粵，卜筮至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒執(zhí)節(jié)，獲勝于彼，而蓍龜時日亦有利于此。
從司馬遷的這段話可以看出兩個問題：一是漢武帝北伐匈奴、西征大宛、南收百粵，蓍龜占卜在用兵選將上確實發(fā)揮了積極作用；二是武帝時博開藝能之路，數(shù)年之間，太卜大集，這就使得太卜隊伍來自四面八方各個階層，其占卜水平未免參差不齊，就會降低占卜的準確率，從而導致“計謀、卦兆皆反謬”。
我們回頭再分析一下征和三年（公元前90年）為北伐匈奴占得的大過之恒的卦兆，是確實“卦兆反謬”，還是太卜判斷失誤？
這一卦本卦為大過，九五為變爻。大過初、上皆為陰爻，中間四個陽爻，其內(nèi)互（二、三、四爻）為乾，外互（三、四、五爻）也是乾，重乾為重剛（乾為剛），所以卦象顯示陽剛過甚、本末俱弱。但大過卦為“大為過甚”，又為大坎之象，此與漢武帝分兵三路北伐匈奴的舉動相符。
九五為變爻，由陽爻變?yōu)殛庁?。外互乾變兌，兌為毀折，損兵折將之象。
外互乾變兌，則與內(nèi)互乾又組成央卦。夬為五陽決去一陰之象。是時李廣利率七萬年馬出五原，商丘成率二萬軍馬出西河，馬通率四萬軍馬出酒泉，北伐匈奴。李廣利為主軍主帥，北追匈奴至范夫人城。正在此時，朝內(nèi)巫蠱事件暴發(fā)，丞相劉屈氂因此被殺，李廣利被指為劉的同犯，妻子已被逮捕。這一消息傳到前方軍中，李廣利恐懼、憂疑，其軍長史與都尉密謀殺掉李廣利，此正與夬卦五陽決去一陰之象相符。
我們再分析一下大過九五動爻之辭。爻辭說：
九五，枯楊生華，老婦得其士夫；無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可魄也。
枯槁的楊樹開出新花，龍鐘老太配了個強壯丈夫，這都是一種反?，F(xiàn)象。
《象傳》說，桔槁的楊樹開出新花，生機是不會長久的：龍鐘老太配了個強壯丈夫，這種情況也太可羞酶。
變爻之辭不僅不吉，反而有兇。太卜以“何可久也”一語為斷，認為匈奴很快就會滅亡，北伐很快就可取勝顯然為誤。因此此案大過卦為貞卦，貞卦代表“我”，之卦為悔卦，悔卦代表對方。所以“枯楊生華”與北伐匈奴首先取勝的歷史事實相符：“何可久也”與貳師戰(zhàn)敗投降匈奴的歷史事實相符。
這一案之卦為恒卦。恒卦六五爻為變來之爻，爻辭說：
六五，恒其德，貞；婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
此爻辭“婦人吉，夫子兇”，正與歷史事實相符合。李廣利投降匈奴，這與“恒其德，貞”之義正相反。李廣利投降匈奴之后，匈奴單于把女兒嫁給他，第二年李廣利又被匈奴殺死，與爻辭“夫子兇”“從婦兇”正相符合。
筆者認為，漢武帝伐匈奴一卦，不是“計謀、卦兆反謬”，而是太卜誤判之卦。
（李廣利投降匈奴后，單于知為漢大將，以女妻之，尊崇在衛(wèi)律之上。衛(wèi)律嫉妒李廣利之寵，于次年八月誣陷李廣利，李廣利遂被殺）
在古代進行易數(shù)預測活動是一項非常莊常嚴肅的事情，不可以持輕率的態(tài)度，或抱有試試看的心態(tài)，這往往使準確率大打折扣。
《周易·蒙》卦辭中說：
初筮告，再三瀆，瀆則不告。
對于同一件事，如果再三進行占問，就是褻瀆筮法，或稱褻瀆神靈，所以“瀆則不告”，準確率就打了折扣了，占得的卦就沒準了。
《詩經(jīng)·小旻》中也說：
我龜既厭，不我告猶。
這是說對同一件事連續(xù)卜問，龜靈厭煩，不進行答復了。
南宋洪邁在《容齋隨筆·卜筮不敬》中說：
古者龜為卜，策為筮，皆興神物以前民用。其用之至嚴，其奉之至敬，其求之至悉，其應之至精。齋戒乃請，問不相襲，故史祝所言，其言若答。周史筮陳敬仲，知其八世后莫之與京，將比代齊有國。史蘇占晉伯姬之嫁，而及于為贏敗姬，惠、懷之亂。至邃至賾，通于神明。后世浸以不然，今而愈甚，以至飲食撓雜之際，呼日者隅坐，使之占卜，往往不加冠裳，一問四五，而責其術之不信，豈有是理哉！善乎班孟堅之論曰：“君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。及至衰世，懈于齋戒，而屢煩卜筮，神明不應。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩》以為刺。”謂周易之蒙卦曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！薄对姟ばF》之章云：“我龜既厭，不我告猶。”言卜問煩數(shù)，狎嫂于龜，龜靈厭之，不告以道也。漢世尚爾，況在于今，未嘗頃刻盡敬，而一歸咎于潘巫瞽史，其可乎哉！
清人江永指出：“《比》之《彖》則曰：‘原筮，元永貞，無咎’是得吉卦，疑不敢當者，再筮以自審也。然則卦有甚吉，或辭有不明，與事不合，難以占決者，皆當用原筮之法也。此義先儒未言也?！苯来藶榻?jīng)驗之談。他是說凡占卜，所得卦爻為吉兆，但與占問的事情不相符合，或自己感到難以承當此卦爻之吉兆，或卦爻雖吉，但所示之義不明確，在這種難以作出決斷的情況下，可以再占一卦以作出決斷。（參見《河洛精蘊》卷三）
江永還說：“卜筮之道，先人謀而后鬼謀，事有當行當止，斷以義，無事謀諸鬼神也?！吨尽吩唬骸ト瞬粺┎敷?，又曰：‘卜以決疑，不疑何卜？’惟事有猶豫，或關重大，乃以筮決之?！?div style="height:15px;">
中國古人在遇有重大決策時，強調(diào)人謀與鬼謀（易數(shù)預測）并重，并且認為只有二者的意見相一致時，才能取得圓滿成功。美國管理學家西蒙教授則認為程序化決策和非程序化決策二者的意見相同時，成功概率才能達到百分這百。西蒙教授發(fā)現(xiàn)了非程序化決策的存在，但是他無可奈何地嘆道：“制定非程序化決策所依靠的是到目前為止人們尚不了解的心理過程，正由于我們還不了解心理過程，所以有關非程序化決策的理論就顯得極為空泛無物?！薄皩τ诜浅绦蚧瘑栴}，不管是他，還是我們都還不清楚這種技能之提高來自何方，學習過程就象解決問題的過程一樣神秘莫測?！保ā豆芾頉Q策新科學》第二章第44頁）我們可以這樣說，中國的先哲們早已就解決了非程序化決策的問題，易數(shù)預測填補了非程序化決策的空白。只是中國先哲們的這項發(fā)明創(chuàng)造還沒有被人們真正認識清楚，還沒有走出國門，走向世界。
[例】《應用易學》總編輯（新加坡）黃違洪博士于1998年9月26日11時20分至17時43分，分別打電話給張志春（石家莊）、秦瑞生（臺灣）、孫溥泉（西安）和筆者四人，請預測美國總統(tǒng)克林頓是否會被彈劾下臺，并要求將預測結(jié)果發(fā)傳真給他（當時黃違洪博士在福建），爭取趕上在該月底即將出版的《應用易學》第二期上發(fā)表。結(jié)果該四人的預測文章在《應用易學》第二期上發(fā)表了。
風流總統(tǒng)克林頓的性丑聞報告在美國國會山公昭于世后，其是否會被彈劾下臺成為全世界注目的焦點，風云世界專欄刊載了幾位特邀編委對此進行的預測。其結(jié)論不論是否正確都具有特殊的意義：一是為應用易學現(xiàn)代化的應用樹立一個典范：二是在實現(xiàn)《應用易學》的“創(chuàng)建全球性人才庫和智囊?guī)?，引導和組織專門課題的攻關研究和應用開發(fā)”之理想的征途上邁出了第一步！
筆者此文《克林頓是否會遭彈劾下臺》同時還刊登在內(nèi)部刊物《易數(shù)之友》（北京龐鈺龍、雷向陽編輯出版）1998年第5期上，該期還載有廣州邴辛先生的《克林頓的總統(tǒng)寶座還能保住嗎》一文。
上述五人對克林頓的預測皆得出同一個結(jié)論，即克林頓在這次彈劾風波中不會下臺。但此時距美國國會參院于1999年2月8日、最后結(jié)案尚有4個月零12天。
上述五人的易數(shù)預測運用了五種不同的易數(shù)推演方法：張志春先生用奇門式，秦瑞生先生用六壬式，孫溥泉先生用納甲式，邴辛先生用金口訣，筆者用六壬式和周易古筮法。
克林頓總統(tǒng)與白宮實習生萊溫斯基小姐之間的曖昧關系曝光后，克林頓總統(tǒng)的去留問題就成為媒體關注的焦點。美國國會啟動了總統(tǒng)彈劾程序后，大有愈演愈烈之勢，不斷續(xù)加新問題。我中央電視臺專題節(jié)目中不斷邀請專家對美國彈劾總統(tǒng)案進行評述，但專家們對于克林頓的去留問題不置可否。而此時只有易數(shù)預測的幾位作者撰文講了明確的觀點。最后的結(jié)局證明易數(shù)預測的意見是完全正確的。
