《金丹真?zhèn)鳌肪殴?jié)功夫注疏淺釋 謝懷召
筑基第一 若問筑基下手，須明囊籥玄關(guān)。追他氣血過丹田，正是填離取坎。血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添。功完百日體成乾，到此人仙不遠(yuǎn)。注曰：筑基者，身為丹基，筑之使固也。囊籥者，筑基之具也。古云：“筑基先明囊籥，煉己須用真鉛”是也。玄關(guān)者，丹之門戶也。血屬陰，氣屬陽，俱從外來。必須追取，乃過丹田。己為離，離之中又虛而為陰。彼為坎，坎之中又實而為陽。追彼氣血入我丹田，是為填離取坎。血之老嫩關(guān)乎時日，故當(dāng)辨爻銖；氣之抽添防其寒燥，故當(dāng)明子午。百日功完，則離得坎之中爻。實而成乾矣。此人仙之事也。疏曰：人稟父精母血以成身。氤氳之后，漸次成形。成形之際，父精藏于腎，母血藏于心。心腎脈連，隨母呼吸，精血互生，積至十月，精滿一兩，血周遍身，脫離母胞矣。既生之后，所哺者，母之乳也。乳本應(yīng)月潮載氣上升，變紅而白，則陰變?yōu)殛栆?。乳含陰陽之精，故嬰兒哺之，而精逐陽長，血逐陰生，積至一歲，則精滿二兩。至二歲，則精滿三兩。至十五歲，則精滿一斤之?dāng)?shù)，而男道成矣。斯時也，精氣充盈，是為純乾，是名上德。若得至人點化，則基本自固，無事補氣補血得藥還丹等事，自然提契天地，把握陰陽，使心合氣，氣合神，神合虛，壽蔽天地，無有終時，契曰：“上德無為，不以察求”者此也。自是知啟情生，精漏不能自持，神完不能自固。以妄為常，以苦為樂，日用夜作，皆損精損血之事，而純體遂虧，乾之中爻走入坤宮，虛而成離，是名下德。虛則當(dāng)補之使實，走則當(dāng)追之使還。故必藉修補返還之法，然后可以復(fù)成乾體，立就丹基以為修仙之根本。而修補返還，其事不一，契曰：“下德為之，其用不修”者此也。然補陽必用陰，補陰必用陽。竹破竹補，人破人補，取其同類，故契曰：“同類易施功，非種難為巧”。修補者，補氣補血也。氣與血原非兩物。氣周榮衛(wèi)，融而為血，血行胞絡(luò)，復(fù)蒸而為氣。惟氣損則不能生血。血損亦不能生氣，故皆須用補。然氣之運也虛，則隨呼吸以出入。故補氣之功用多。血之行也實，實則一入不復(fù)出，故補血之功用少。必氣以其虛者補之于先，使吾氣既足，然后可以補血之實，使血有所歸。氣不補，未有能補血者也。氣血不補，未有能完基者也。氣者，后天鼎中所生先天之氣也，補之有琴劍焉。血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也。補之亦有琴劍焉。須辨老嫩爻銖可也。補之之時，神交體不交，氣交形不交，雖交以不交，卻將彼血氣用法收來與我精神兩相湊合而凝結(jié)為一。然后虛者不虛，損者不損，而丹基使固。可以得藥。此修仙中第一事也。淺釋：筑基者，可稱之為全人之術(shù)，比喻五臟有病使之愈，六根不全，色身不全者，使之全也。進一步，精氣神不全者，使之完全。筑基者，即是完滿陰精，修補此破損之身軀，使之恢復(fù)二八未破之體的身體狀態(tài)。故筑基功成，即能白發(fā)轉(zhuǎn)黑，齒落重生，陽關(guān)緊鎖，思維敏捷，整個身體狀況從身內(nèi)生理機能與外貌狀況與二八未破之體無二(謝按：故丹道之方法，乃是從本質(zhì)上補全。非如現(xiàn)在之西醫(yī)科技從形質(zhì)上補全，如心臟有壞而不全，則換一個心臟，肝腎有壞有病不全，則換上一個新的肝腎?！皳Q”則帶有外來雜而不純，因世界上沒有絕對相同之器官，絕對有個體之差異，故站在辯證唯物之角度，如果換上他人之心臟，則個體己變，其心性亦將相應(yīng)而變，絕非原來之我也，本性已“失”。丹道稱之為渣質(zhì)之物，日久必敗)。仙道逆，人道順。要逆行完滿陰精，修補此破損之身軀，使之恢復(fù)二八末破之體的身體狀態(tài)，須知此完滿之陰精，二八末破之體的身體狀態(tài)如何而來。所以李堪任先生在此節(jié)首闡生人之理：“一、人稟父精母血以成身；二、十月脫胎，精滿一兩，血周遍身；三、即生之后哺之以含陰陽之精的母乳，故其陽則長精，其陰則生血，至十五歲，即陰精則滿一斤之滿數(shù)，成完滿之陰精(謝按：此就男子一般之情形言，亦有特殊情形，然其理無二，女亦同此理，可參《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》)。綜上，所以：一、人之成，離不開父陽(龍)與母陰(虎)；二、人之生，離不開父精母血——龍虎二弦之氣。三、人之長，離不開陰陽之精——火與藥(謝按：以后天有形言，氣為陽喻火，血為陰喻藥，氣血相交即成乳，故曰“氣與血原非兩物”)。故此，若修仙道，欲滿此陰精，必須龍虎雙全，火藥俱備。人之陰精，乃氣血二物，欲滿此陰精，即是補吾身之氣血，故曰“修補者，補氣補血也”。然而，又不可落入有形之氣血二物上，否則落入吞精吸穢之流，輸血采氣之行。追他氣血過丹田。丹田者，乃丹士之丹田；氣者，乃后天鼎中之先天氣，即龍之弦氣；血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也，即虎之弦氣。龍虎并用，各依其爻數(shù)而執(zhí)琴劍從丹士上中下三關(guān)呵之，使龍虎二弦之氣交感于我身丹田神室之中，即是“追他氣血過丹田”。琴者，虎所用之器具也?；⒄撸邭q童女也。劍者，龍所用之器具也。龍者，八歲童男也?！督鸬ふ?zhèn)鳌匪鶄鞯しㄋ闷骶哂芯徘倬艅χ唷Ｈ】蔡铍x：一、必須明白何謂離？此處之離即指破體之身而言，簡而言之，即丹士本人。何以故？吾人至十五歲時，精滿一斤。一斤者，滿數(shù)也，于后天身體而言正是純乾之時，謂之乾卦。隨年齡之增大，卦象一翻，精氣逐漸減少，漸成離卦。丹書講，乾卦之中爻走入坤宮，虛而成離也。并不是指男子之精走入女子身內(nèi)也，而是年紀(jì)一到，卦象即變，此無論男女之事行之與否。何謂乾卦之中爻走入坤宮？所謂乾卦者，純乾之意，實而不虛，已不能再涵容之義也。故滿則招損，此乃事物運動之客觀規(guī)律。事物運動發(fā)展至極頂點，而無法再上之時，隨著運動之規(guī)律；必然往下行了。坤者，空器無物之謂，虛而朗容，有涵養(yǎng)滋生萬物之德，故唯虛至無有一物，才能接受外界之“有”。故曰：乾之中爻走入坤宮。這并不是僅對男子而言，無論男女，皆是精滿一斤，滿而招損，皆是乾之中爻走入坤宮也。故曰：我為離卦，彼為坎卦。即我為離卦，他為坎卦也。難道舉天之下，我即是男子，他即是女子乎？難道女子就不能稱“我”了嗎？此亦代詞而已。故陰陽采補家者，執(zhí)文泥象，錯認(rèn)陽精準(zhǔn)在女子身中，九淺一深，三峰采戰(zhàn)，百般丑態(tài)，又有所謂雙修用“女鼎”之丹法，表面上雖無采戰(zhàn)之行，實與采戰(zhàn)暗同，指鹿為馬，冒充金丹大道，如《修真不死方》、《玄微心印》、仇兆鰲之《梧真篇提要》等，不亦悲乎？若采女子之精氣果能成道，則天下女子皆是仙矣！此亦末之思耳！此在真正仙師所著丹經(jīng)中，已反復(fù)駁斥用女鼎之輩的謬誤之處，如《三豐全集》、《羅浮吟》、《玄譚集》等。二、何謂坎？龍虎二弦之氣也。龍虎二弦之氣補我之虛，即是取坎填離，亦即追他氣血過丹田。然則補血之功如何？氣者，為陽，為火，即龍之弦氣也；血者，為陰，為藥，即虎之弦氣也。李堪任先生云：“必氣以其虛者補之于先，使吾氣既足，然后可以補血之實，使血有所歸。氣不補，未有能補血者也?！惫恃a血之先，必須補氣。然破損之身，氣血衰敗，徑路不通，氣何由而運布周身？故補氣之先，須開關(guān)展竅。所謂筑基者，即是完滿吾身之陰精，完滿吾身之陰精即是補氣補血。故云：“開關(guān)展竅，當(dāng)在筑基之前。” 因此，筑基工夫有三層：一為初步下手，乃借鼎爐呵噓感通之法。分左進、右進、上進、中進、下進之法。二為開關(guān)展竅，以外鼎熏蒸感應(yīng)而得陽生，再以此陽開關(guān)展竅，以通河車，以便輸送藥材，而補氣補血。三為補氣補血，河車既已灌通，藥材輸送有路，則行補氣補血之功。然，氣之運也虛，虛則隨呼吸以出入，難留于身中，故補氣之功用多也。正因氣虛而隨呼吸出入，故補之甚易，而留之則難，唯有將其化為血，則真正為丹士所有。故《金丹真?zhèn)鳌吩疲骸把幸矊?，實則一入不復(fù)出”。唯不復(fù)出，方真為丹士所有也。唯以此故，是以須將氣補足之后，方可以補血。所以云：“必氣以其虛者補之于先，使吾氣既足，然后可以補血之實，使血有所歸。氣不補，未有能補血者也”。丹士所行功法為“心息相依，神氣合一”之法。因丹士本真已破，機不應(yīng)物，自身天地已壞，天地不能定位，必行后天栽培之法，借同類之神氣而合我之神氣，使天地暫全(所謂囊籥成，玄關(guān)開)，天地暫得定位，天地定位，日月自然運行而交合，我只“心息相依，神氣合一“，自可得藥。使天地補全之法有層次，有階梯，所以上補自腦，中補自臍，下補自腎。特別注意的是補充腦髓之元氣，才是真正接命。腦得補，再中補下補，方得實際。天地得全，方行交媾得藥，使“暫”而得“久”也。先用銀制成吹筒之囊籥。丹士凝神調(diào)息(此為丹士之內(nèi)修功法，除脫胎時，始終要用之)，始則心息相依，次則心息相忘，接后方用鼎器來開關(guān)展竅及補氣。開關(guān)展竅，此用外鼎爐之運作吹噓呵之法，先要保守堅固命根，人之命根在于“臍內(nèi)空處”，“命根需以真火固之，命根堅固后，自有后天陽氣開關(guān)展竅。此應(yīng)用器皿，通過吹噓而成。叫童男女依丹土之歲數(shù)合周天度數(shù)而自上中下三關(guān)呵氣熏蒸入下丹田。男女二氣(男子之氣為火喻氣，女子之氣為藥喻血)與我神氣漸漸相應(yīng)而透入丹田，進而相合成最初級的龍虎二弦之氣。此時我只神守下丹田臍內(nèi)空處而已，因有外界神氣相助，故易守住下丹田。也是由外界之神氣而使我守住了下丹田。此時我只無為而放心于丹田。久之，丹田之中自有陽氣發(fā)生，而開關(guān)竅，此開關(guān)竅需經(jīng)過二十一天。開關(guān)展竅以童女為主，童男輔之。開關(guān)展竅以下關(guān)為下手處。開關(guān)竅后，則應(yīng)行添油之法，因前之陽氣實后天氣，乃火而已。不過借助此火暫通關(guān)竅也。關(guān)竅既開；不可停功，接行添油之法。到此方進入真正之命功階段，命功之最高原則是為補充腦髓之元氣(高于此則純?yōu)樾男陨鲜拢陀诖藙t不能接命，以后之各層次運用，皆以此為標(biāo)準(zhǔn)與最終目的，悟真所謂“種在乾”)，此乃南宗命功之最高機密，近代除陳攖寧以外，未聞有知此理者，知具體運用之法者，則更稀矣。添油之法即依此理而發(fā)明。此法乃有上中下三關(guān)之不同，現(xiàn)僅以上關(guān)為例：上關(guān)乃自鼻呵之法，應(yīng)用囊籥形器具，叫童男女呵氣入鼻，我無為也，只順隨其氣放心體察于山根一竅即可，不動心而已。山根非眉心，乃眉心以下，此之進氣，因鼻孔乃虛竅，故所進之物，非單只火也。此二氣合我神氣而交合生“物”，無形之清者透入泥丸，其稍濁者，如熱湯暖氣般沿督脈流入夾脊，至下歸入命門，待督脈暢后，我神順隨陽氣神守夾脊而至“忘”境。我無為也，神氣自然有為。日日如此。龍虎二弦之氣日日交感于我身丹田神室之中。我能虛其心，忘其形，則鼎器暫成，其生氣自然周流經(jīng)絡(luò)百骸。以上為補氣。此步雖云補氣，實則龍虎俱用，只是以童男為主，童女輔之，故曰“補氣”。此必須明了子午抽添。氣者為陽，如不以陰配之，則必成亢陽，弊病叢生，況我身氣血兩虧，驟受此外來之氣，必難承受。故須外界同類之真血來和之，方才陰陽相配，不走不散。之后，再合我精神會于中庭。真血者，非有形之物，乃虎之弦氣也，故曰“真血”。此節(jié)丹土修煉之法，此步雖云補血，實則龍虎俱用，只是以童女為主，童男輔之，故曰“補血”。然補血必以下關(guān)為主。如此日行不間，不過百日，筑基自完。血辨爻銖老嫩：此指童女所呵之?dāng)?shù)也。氣明子午抽填：此指童男所呵之?dāng)?shù)也。囊籥者：指龍虎二弦之氣——氣血輸送之工具，乃筑基之工具與途徑也，此指外界而言。應(yīng)用此種工具和一定之方法，可以使我的身體健全。在人身而言，囊籥之實質(zhì)含義乃指氣息的“升降、開合、往來”所構(gòu)成的狀態(tài)，為真息及真息運行之通道；在身外，為同類陰陽運用之工具。故囊籥有外囊籥、內(nèi)囊籥之分。外囊籥為囊籥器具，通過此種器具，同類之運用才能得以實行，如九琴九劍。玄關(guān)者：指龍虎二弦之氣進入我身之門戶也，有三疊層次。深入層次則是龍虎二弦之氣媾合之“處”，神氣媾合于某處，某處即是玄關(guān)。筑基所用一般指山根一竅、下丹田、陰蹺三處，此人元丹法之玄關(guān)須匹配陰陽方能構(gòu)成而顯現(xiàn)。此節(jié)功夫耗財甚多，行修之前，必先打造好各種器皿，建造好丹房，又要配置調(diào)訓(xùn)好虎龍琴劍鼎器。之后，丹士才可入室行功，所有諸多有為工作都是外護侶伴來做。另，為免丹士有人我色相之見，丹士最好只與護法坐于一丹房器皿之內(nèi)，與外界之運作隔離開來，只是通過器皿丹房之壁，與外界琴劍相連。此丹房器皿可依據(jù)丹士之身形比例和尺寸打造而成，此丹房亦可隔離各種不良之信息和氣場影響。老子云：“不見可欲而心不亂”。丹士只要“寂然不動，自可感而遂通”也，也是“見之不可用，用之不可見“的最初級運用，此乃專對于性功不深者所設(shè)之法。此節(jié)先要調(diào)配好琴劍龍虎，才可正式入室行功。此節(jié)補氣之法，必須明子午抽添。子進陽火，午退陰符，此皆外界之運作方法。上關(guān)有左右之法，左陽右陰，乃囊籥風(fēng)火運轉(zhuǎn)。又有雙進雙出者，乃任督子午行功。外界停止做功，則丹土休息吐水而睡。此休息，乃為溫養(yǎng)沐浴。此節(jié)之法，不但上關(guān)中關(guān)須熏蒸吹噓運用，且必需下關(guān)與之配合而行開關(guān)展竅之功。依古法下關(guān)還有用嬰者。另，此段工夫亦可用男女雙修之功來完成，但此種法子危險性較大，行者必須靜定功力深厚，煉氣功夫達通靈境界，做起來才有效果，且更需特別的秘密傳授。否則必受其害。條件不具備，可行清靜筑基之法以補不足。清靜筑基之法若何？第一，正如三豐祖師所云：“世人常借五谷養(yǎng)命，數(shù)日不食，則氣饑而死矣；若人年老，下元虧損，骨髓俱空，不能勝五谷之氣，則氣餒病。是五谷能養(yǎng)人，亦能殺人也。若會內(nèi)外交接，水火既濟，氣血逆流，五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能生氣生精養(yǎng)神”。故此部正是使吾身氣血通暢，五臟氣和，脾胃大開，自然五谷陰精增多而養(yǎng)命。如世傳之“五禽戲”、“六字訣”、“八段錦”、“十二段錦”、“易筋經(jīng)”、“太極拳”等各種道家導(dǎo)引之術(shù)與內(nèi)家功夫。第二，用添油接命、培補虧損之法，使吾五谷之精轉(zhuǎn)化為元精。如世傳之“培補虧損正法”，讀者請參《古書隱樓藏書》，或《丹經(jīng)指南》，或胡海牙先生《仙學(xué)指南》，或胡孚琛先生《丹訣十二講·補虧正法第七講》等書。讀者必須注意，以上諸書所介紹培補虧損之法，所補者，僅限于后天氣而已。正如金丹真?zhèn)魉疲骸拔﹥H僅服后天氣以延其年耳”!若不知“和光混俗”妙用，終是靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯也!
