大禹紛爭 大禹究竟“家”在何方 2019年04月22日
4月5日，己亥（2019）年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西省黃陵縣橋山隆重舉行，海內(nèi)外萬余名中華兒女代表齊聚黃帝陵祭祀廣場，共同祭奠人文初祖軒轅黃帝。兩天之后，“黃帝故里”河南省新鄭市也舉行了盛大的祭拜黃帝的拜祖大典。祭拜黃帝的問題再次成為網(wǎng)絡(luò)熱點。
事實上，近年來，名人故里之爭越來越熱，有人編了一段順口溜來描述這愈演愈烈的名人故里之爭：“伏羲東奔西走，黃帝四海為家，諸葛到處顯靈，女媧遍地開花，觀音菩薩選美，齊天大圣找不到家……”就連大禹故里都有四川、青海、甘肅、河南、山西、陜西等多個地方在爭。有學(xué)者指出，名人故里之爭的背后，其實是利益的博弈。
一份名單讓網(wǎng)友不淡定了
兩年前，四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程領(lǐng)導(dǎo)小組公布了一份“首批四川歷史名人”名單，其中包括了不同時期大家所熟知的10位人物，包括：大禹、李冰、落下閎、揚雄、諸葛亮、武則天、李白、杜甫、蘇軾、楊慎?？吹竭@一份名單時，網(wǎng)友們不能淡定了。
“小學(xué)讀書時，一直以為大禹治水是神話故事，長大了才知道有人說大禹是四川人，再后來，又有人說大禹是山東人、安徽人……”網(wǎng)友“熱點菌”在一篇網(wǎng)帖中連連感嘆，大禹果然是神話般的人物，在交通不發(fā)達(dá)的古代還能到處跑著治水，出生地也是謎一般的存在。
在一些研究中，有學(xué)者直言，大禹本就屬于“帶有文化始祖性質(zhì)的傳說人物”。一方面，大禹被看作是賢明的君王，曾帶領(lǐng)先民治水；另一方面，在“古史辨派”學(xué)者看來，有關(guān)大禹的傳說故事中有過多神話色彩，歷史學(xué)家顧頡剛就認(rèn)為大禹并非真實的歷史人物。4月16日，西安文化學(xué)者朱平川在接受三秦都市報記者采訪時稱，“無父而生”的故事在古籍中并不鮮見。一般來說，這種“知其母，不知其父”的情況被認(rèn)為是母權(quán)制社會婚姻形態(tài)的結(jié)果。也有研究認(rèn)為，雖然存在母生、父生兩種矛盾的說法，但這正反映了當(dāng)時由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的真實情況。
在四川很多地方保留著大禹活動的遺跡
大禹出生于四川，最早見于戰(zhàn)國時代的《竹書紀(jì)年》:“帝禹夏后氏，母曰修己，修己背剖而生于石紐”。司馬遷《史記·六國年表》說:“禹興于西羌”。魏晉皇甫謐也在《帝王世家》中注解道:“孟子曰，禹生石紐，西夷人也。傳曰:禹出西羌，是也”。1979年，國家啟動《中國民族民間文藝集成》工作，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了原流行于汶川一帶的“花燈戲”，劇目中有《大禹治水》，歌頌大禹治水三過家門而不入，唱詞中的“耶格西”即大禹的羌族名字。
在羌族群眾中一直流傳著一個大禹母親懷孕的故事。故事稱，大禹的母親修已有一天到石紐山下去打水，看見藍(lán)天上飄著一朵羊角花似的彩云，從云中掉下一顆白玉石頭，她好生喜歡。這時有幾個村姑前來打水，情急之下修已將其含在嘴里。一不小心便吞到了肚子里，后來她就有了身孕，14個月后生下了大禹。四川省歷史學(xué)會會長、省社科院研究員譚繼和認(rèn)為，根據(jù)文獻(xiàn)和考古佐證，大禹是真實存在的人物，而且就出生在西蜀羌鄉(xiāng)，也就是《史記》里記載的“興于西羌，生于石紐”?！笆~，其實就是指石頭的扭結(jié)?！薄按笥砭烤菇瞪谀囊粔K石紐上，至今無法有確切的考證，但一定是在西羌境內(nèi)，也就是如今的四川阿壩汶川、綿陽北川等地區(qū)?！?div style="height:15px;">
如今，在大禹故里，依然保留著很多大禹活動的遺跡，也就是“禹穴”。
“大禹故里就在登封”
作為夏姓的始祖，因為治水的緣故，大禹的足跡可謂遍布全國。幾乎上古有洪水泛濫的地方，都會留下關(guān)于他的傳說和遺跡。因此，“大禹故里”之爭歷代都在上演。
在學(xué)術(shù)界，登封一說較為流行?！按笥碜鳛辄S帝后裔，是華夏民族的人文始祖，夏部族的發(fā)祥地和主要活動地區(qū)都在以嵩山為中心的中原地區(qū)；大禹生活時代相當(dāng)于河南龍山文化晚期，而環(huán)嵩山周圍發(fā)現(xiàn)有大量且重要的龍山文化晚期遺址?！敝袊笥砦幕芯恐行拿貢L常松木認(rèn)為，登封一說最具說服力。
為了佐證“大禹故里就在登封”的說法，早在4年前，由中國先秦史學(xué)會、河南省炎黃文化研究會、黃河文化研究會主辦，河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所、中國大禹文化研究中心、河南大禹文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司聯(lián)合在登封承辦了一次“登封大禹文化研討會”。會議邀請了中國社會科學(xué)院、中國科學(xué)院、北京大學(xué)、南開大學(xué)等單位的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者和嘉賓100余人。當(dāng)?shù)孛襟w在報道中稱，參會專家學(xué)者達(dá)成了一致共識：登封是大禹故都所在地。登封王城崗遺址為“禹都陽城”所在，經(jīng)過幾十年扎實的考古發(fā)掘和研究工作，輔以大量的文獻(xiàn)依據(jù)，已成為學(xué)術(shù)界的主流觀點。啟母石、東漢遺存啟母闕以及登封祖家莊等地流傳至今的大禹傳說，仍然沿用的相關(guān)地名，是登封為大禹故里的鮮活材料。
大禹的家在鄠邑區(qū)三過村
“三過村位于鄠邑區(qū)澇店鎮(zhèn)，據(jù)史料記載，這個村名和大禹治水有關(guān)?！?月10日，長安文化研究會副會長董長明在接受三秦都市報記者采訪時說，關(guān)于大禹治水的傳說，《史記·集解》記載“崇國蓋在豐、鎬之間?！比缃竦奈靼彩朽傄貐^(qū)一帶就是古崇國?！妒酚洝酚涊d：“鯀(gun)仕堯，治水九年，功用不成。舜攝位，殛（ji，殺死的意思）鯀于羽山，而舉其子禹以代。禹痛父罔功，克自勤勵，八年間三過其門而不入”。由此可以推斷，三過村是大禹父母的居住地，也就是大禹的家。大禹治水，三過其門而不入，一則因為敬業(yè)，二則吸取他父親的教訓(xùn)，如果無功也會被舜帝殺掉。
清康熙《戶縣志》《關(guān)中勝跡圖》、清乾隆《戶縣新志》、民國《重修戶縣志》均記載三過村為“禹治水三過其門而不入”的地方?！稇艨h鄉(xiāng)土志》引古籍說：禹治豐水，三過家門而不入。因禹一心為公，三次路過家門也沒有回家看看臨產(chǎn)和產(chǎn)后的妻子，后世將此傳為千古美談?！坝淼募冶阍诖舜澹妹?#39;三過村’?！倍L明告訴記者，在三過村東原有禹王廟一座，是百姓為紀(jì)念大禹治水，期盼年年風(fēng)調(diào)雨順而建立的。另外，在緊鄰鄠邑區(qū)的長安區(qū)客省莊村旁的灃河岸邊有一座夯土臺基，當(dāng)?shù)厝朔Q為“禹績?！保瑐髡f是百姓為紀(jì)念治理灃河水患的大禹后代而修建的衣冠冢。
“名人故里”之爭不應(yīng)只是利益
“為什么名人故里之爭越來越熱、愈演愈烈？說到底是地方的經(jīng)濟(jì)利益在推波助瀾。一些地方打著傳承名人文化的旗號爭奪名人故里，表面看是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，實際上則是競相爭搶經(jīng)濟(jì)利益?！睂W(xué)者衛(wèi)民安認(rèn)為，要制止名人故里之爭，關(guān)鍵還在于地方官員要樹立正確的政績觀。如果不改變“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的想法，名人故里之爭就會一直繼續(xù)下去。最后，真正的名人故里也會被糟蹋得一文不值。
“利用名人故里的招牌，做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文章，這本身無可厚非，只要不過度消費名人，不過度開發(fā)，處理好名人故里保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系，就應(yīng)該予以支持。但如果為了短期效益，搞過度開發(fā)，以開發(fā)文化旅游資源之名，行破壞性開發(fā)之實，才是要予以堅決反對的?！毙l(wèi)民安說，名人故里之爭，可爭議，卻不應(yīng)該演化為地區(qū)間甚至地方政府間的爭奪。即使“爭”，也要注重文化價值的保護(hù)，不能唯“名”是圖、唯“利”是圖。要知道，“名人故里”之爭，爭來的不應(yīng)只是利益，更有責(zé)任。
本報記者 趙爭耀
