“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，劉基以智者的形象著稱于世，為民間留下了一抹極神秘的色彩。劉基，字伯溫，元末明初的斜杠青年（軍事家，政治家，文學(xué)家）。

“論天下安危，義形于色，遇急難，勇氣奮發(fā)，計劃立定，人莫能測?！?/strong>神機妙算，運籌帷幄，作為明朝開國元勛，劉基輔佐朱元璋平天下，劉基朱元璋曾多次稱他為“吾之子房也”。劉基到底為大明做了什么貢獻，可以得到朱元璋乃至民間百姓如此之高的評價呢？

謀人先修己身，天才的成長之路

• 劉伯溫自小就聰慧過人，喜愛學(xué)習(xí)，年少時由父親啟蒙識字。他的閱讀速度極快，據(jù)史料考證甚至可以做到“七行俱下”。

• 年僅12歲便考中秀才，“神童”之名傳遍鄉(xiāng)間。

• 于17歲時離開府學(xué)，師從處州名士鄭復(fù)初學(xué)程朱理學(xué)，接受儒家通經(jīng)致用的教育。劉基博覽群書，諸子百家無一不窺，尤其對天文地理，兵法數(shù)學(xué)，更是尤為喜愛。

極具軍事天賦，屢獻良策

至正二十年，陳友諒攻陷吳（朱元璋早期稱吳王）重鎮(zhèn)太平，并以數(shù)倍于朱元璋的兵力直逼應(yīng)天，一時之間竟形成不可阻擋之勢。消息傳到應(yīng)天后，朱元璋召集謀士應(yīng)對。這些自詡神機妙算的謀士，有的勸朱元璋投降，有的認為要放棄應(yīng)天，退守紫金山，全無戰(zhàn)意。

朱元璋意猶未決，見劉基臉色陰晴不定，便讓他說說看法。這是劉基自歸入朱元璋賬下來，第一次高光時刻，劉基說：凡說言投降的或逃跑的，都應(yīng)該殺完（應(yīng)盡誅之），以免擾亂軍心。劉基認為，陳友諒驕氣沖溢，目空一切，根本不把我們放在眼里。我們應(yīng)利用其驕傲自滿，聽不進不同意見的時機，誘敵入伏，一舉重創(chuàng)之，滅其銳氣。成就帝王之業(yè)，在此一舉了。（天道后舉者勝，吾以逸待勞，何患不克，莫若傾府庫，開至誠，以固士心，伏兵伺隙擊之，取威制勝，以成王業(yè)，在此舉也。）

在吳國初創(chuàng)，百事待興，又突臨強敵，內(nèi)部看法不一的危難緊急關(guān)頭，劉基冷靜的分析了形式，鼓舞了朱元璋，振奮了士氣，居功甚高。

至正二十一年，劉基被朱元璋器重，劉基針對當時形勢，向朱元璋提出避免兩線作戰(zhàn)，建議逐個擊破，計謀皆被采納。

至正二十七年，參與制定朱元璋的滅元方略，并得以實現(xiàn)。共商軍機八年，籌劃全局。

確立國都，開國第一功

劉基文韜謀略鋒芒畢露，而朱元璋對劉基的倚重，還來源于劉基的另一方面的才能—風(fēng)水學(xué)問（劉基善帝王之學(xué)）。事實上古代懂風(fēng)水的并不多，在朱元璋帳下就更是寥寥了， 于是劉基受命幫助朱元璋選擇明王朝的都城。

歷史上南京做都城的王朝都很短，這是劉基的一塊心病，他心里一直放不下這個顧慮，但是當時別無他法。如果另選新址，新朝的財力人力方面都有所欠缺，所以在原來的基礎(chǔ)之上在南京建立都城是最佳之選。但另有一個問題，南京做都城有一種說法，叫“中山有王氣”。本來的南京城是靠在江邊，離中山有十幾里地，劉基親自當?shù)厝フ純床芳??？辈鞌?shù)日后，在中山之陽選擇了都城的地址，即現(xiàn)在明故宮所在位置。

國士無雙，明朝制度的開創(chuàng)者與治理者

明代文化制度的建立和元王朝是截然不同的，這也就意味著元代大部分政治制度無法延續(xù)使用。而明代的制度一直延續(xù)下來到清代滿清入關(guān)以后，康熙皇帝至明孝陵，他在明孝陵前立了個碑，碑上寫了四個字為“治隆唐宋”。明的治理下，中華一度強盛超過了唐宋，這也意味著清王朝認同明王朝，即清承明治。在明代制度的建設(shè)中，劉基起了巨大的作用。

朱元璋即皇帝位后，劉基上奏制定了軍衛(wèi)法。簡而言之，軍衛(wèi)法就類似唐代的府兵制。打仗的時候打仗，安穩(wěn)時則去耕田。當時元朝尚有余力，元明之間分界線尚不明確，史稱九邊。軍隊如若不駐扎，元兵燒殺劫掠無人阻擋。軍隊如果駐扎，軍費開支巨大。軍衛(wèi)制度的確立，不僅解決了生產(chǎn)問題，更為邊防的安全提供了保障。

除軍衛(wèi)法外，劉基提出經(jīng)世致用，以民為本的政治主張。劉基認為：圣人作經(jīng)以明道，非逞其文辭之美也，非所以夸耀于后世也。學(xué)者誦其言、求其義，必有以見于行。言之無不通也，驗之于事，則俑然而背馳，揭揭然不周于宜，則雖有班、馬、楊、韓之文，其于世之輕重何如耶?劉基說：圣人的道理到底對不對需要用實際情況來證明，倘若是華而不實，那么文采和歷史各位大家一樣又有什么用呢？在以儒家為正統(tǒng)思想的明朝，提出“經(jīng)世致用”這種思想見解是非常不容易的。

劉基主張，“國不自富，民足而富”，“國以民為本，而民以食為本?！?/strong>他還主張，“生民之道，在于寬仁?！?/strong>劉基的民本思想，不僅表現(xiàn)在極力主張官員廉潔從政，輕徭薄賦，而且針對“厚利入私家”的現(xiàn)象，主張均平，“推余”補不足，茲實王政始。

劉基是《大明律》的編纂者，也是法律最堅定的執(zhí)行者。劉基一生最鄙視，最痛惡的是之中那些弄虛作假，阿諛奉承，搖尾乞憐和尸位素餐的人。太祖巡幸汴梁時，劉基與左丞相李善長一起留守京城。劉基認為宋，元兩朝都是因為過于寬縱而失天下，所以應(yīng)該整肅綱紀，于是便下令御史檢舉彈劾，不要有任何顧慮，宿衛(wèi)，宦官，侍從中，凡是犯有過錯的，一律奏明皇太子，依法懲治，因此人人都畏懼劉基的威嚴。中書省都事李彬因貪圖私利，縱容下屬而被治罪，李善長一向私寵李彬，故請求從寬發(fā)落，劉基不聽，并派人騎馬速報太祖，將李彬斬首。

劉伯溫為官口碑甚好，高風(fēng)亮節(jié)，不肯結(jié)黨私營。朱元璋對他的兒子說：“劉伯溫在時，滿朝都是黨，只有他一個不從?！泵鞒醭⒅薪Y(jié)黨營私之風(fēng)盛行，彼此明爭暗斗，爭奪權(quán)力，劉伯溫潔身自好，不結(jié)黨，不營私，做一個孤臣，做一個只為江山操勞的正義之士。為民而不為權(quán)，以身許天下，大明雖大寥寥幾人矣。

剛正不阿，愛民如子

開國初，劉基作為太子朱標的老師，常常對自己的學(xué)生說起這個故事：

山東藤縣有一位老人非常善于養(yǎng)蜂，他成功的秘訣在于精心管理。他每次取蜜的時候只拿走多余的蜂蜜，而不把蜂蜜全部取光。這樣，原來養(yǎng)的蜜蜂安心定居，新來的蜜蜂也愿意在這里繁殖，家道越來越興旺。后來，他的兒子繼承家業(yè)，但對養(yǎng)蜂的管理卻截然不同。夏天不管烈日暴曬，冬天任憑風(fēng)雪覆蓋，甚至螻蛄，螞蟻鉆進蜂箱也不管，結(jié)果蜜蜂舉族而去，其家道也因此敗落。劉基借此感慨“為國有民者可以鑒矣?！斌w恤民情，愛民如子，不外如是。

明朝初立時，朱元璋有意在鳳陽建中都。此舉實際上是想將首都遷到老家去，因為他是農(nóng)民出身，重視衣錦還鄉(xiāng)的榮譽。在滿朝文武萬馬齊喑的情況下，劉基犯顏直諫說：“鳳陽雖帝鄉(xiāng)，非建度都地”。

劉基之所以反對，理由有兩條：一是營建中都工程十分浩大，而天下初定，百姓尚未得到休養(yǎng)生息。其次，金陵與臨濠相距并不遙遠，在臨濠營造中都沒有什么實際意義。二是元代著名統(tǒng)帥王保保仍握有重兵，對新生的明政權(quán)威脅甚大，需集中舉國精力認真應(yīng)對。

但是，朱元璋對劉基的正確建議置之不理，于洪武二年命令開工在臨濠營建城池宮闕，前后六年，耗費極大。這就直接導(dǎo)致朱元璋在同王保保的戰(zhàn)爭中大敗。在這種形勢下，洪武八年四月，朱元璋最終不得不親自撰寫罪己文告，到中都祭告天地，罷建中都，這年劉基剛好去世。

劉基一生秉承“以道事君”的態(tài)度。劉基說：“以道事君者，忠之大也。”這里所說的道，主要是指治國理政應(yīng)該遵循的理念和原則，也包括社會正常運行必須服從的真理和規(guī)律。在皇權(quán)高于一切封建統(tǒng)治專制下，劉基在看待君臣關(guān)系上能提出“以道事君”的理念，需要莫大的政治勇氣。鳳陽建都，平定王保保和選任宰相等重大問題上，劉基都敢于在朱元璋面前直言，發(fā)表自己的不同看法和主張。

總結(jié)：

歷史上的劉伯溫并不像坊間傳聞中有呼風(fēng)喚雨的本事，但是這樣一位愛民如子又極具傳奇色彩的歷史人物被老百姓神話，我們并不難理解。正如蔡元培先生所說：“時勢造英雄，帷幄奇謀，功冠有明一代。”明朝第一重臣，劉基當之無愧。

史料來源：

《明史·卷一百二十八》

《誠意伯文集》（明）劉伯溫

《劉基》（明）李贄