縱橫智慧：詩人李白的真實(shí)面目
《新唐書》卷二百二《列傳》第一百二十七《文藝中》載李白“喜縱橫術(shù)”，唐劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣碑記》也載李白“性倜儻，好縱橫術(shù)”。李白自己在《草創(chuàng)大還贈柳官迪》一詩中也說：“才術(shù)信縱橫，世途自輕擲。”他一生棄絕科場，亦道亦俠，亦商亦隱，拜謁會見過各方人士，但都未動搖他對權(quán)力核心的熱情，而其結(jié)交要人、攀附權(quán)貴、實(shí)現(xiàn)權(quán)力夢想的方式即為縱橫術(shù)。這種縱橫術(shù)對他的詩歌創(chuàng)作多有影響。
一、扶搖直上九萬里
人類本質(zhì)上和動物一樣，都屬于權(quán)力動物，每一個人都希望獲得自己的權(quán)力空間。在人類世界里，政權(quán)則是權(quán)力的最集中、最直接、最核心的體現(xiàn)。李白不可能放棄權(quán)力追求而別有他思。他是把權(quán)力當(dāng)成理想來對待的，同時也是當(dāng)成了宗教來追求的。李唐王朝道教立國的史實(shí)，正把宗教理想和權(quán)力世界重新結(jié)合在一起了，加之士人解放的特殊文化景況，這便構(gòu)成了一個十分爛漫的精神和物質(zhì)世界，促使李白為之狂熱，為之奮進(jìn)。李白身上融合了宗教熱情和權(quán)力渴望，同時，他也是合兩者為一體的杰出代表。于是，后人就看到了李白那種十分積極活躍的進(jìn)取姿態(tài)。那么，李白的這種進(jìn)取之態(tài)，進(jìn)取之法，進(jìn)取之道，就是古已有之的縱橫術(shù)。
所謂縱橫術(shù)，指的是泛起于春秋時期、成熟于戰(zhàn)國時代的士人們縱橫天下、馳騁列國、結(jié)交權(quán)貴、兜售智慧、談?wù)撝螄教煜麓蟮览淼囊环N交游術(shù)。《鬼谷子·仵合》說：“故仵合之道，己必度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近，孰不如，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。”執(zhí)掌此術(shù)的人就叫縱橫家。狹義地講，縱橫家指的是隸屬于連橫與合縱的兩種政治力量的士人；廣義地說，指的是則是所有奔走于諸侯之間，以出賣智能、技能、謀略、韜略為生的人。它既包括沒落的貴族后裔如孔子、莊子，也包括尋常的有一技之長的雞鳴狗盜之徒。做一個縱橫家并非易事。一般而言，做一個縱橫家，首先要有獨(dú)立不羈的智慧，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)主張；其次要有交游能力，具備主動出售自己思想的推銷力；第三，必要的辯才，以保證說服權(quán)貴，獲取機(jī)會?！豆砉茸印?quán)》載：“古人有言曰：口可以食，不可以言，言有諱忌也；眾口鑠金，言有曲故也?！薄豆砉茸印り幏愤€講到演說中的“盛神法五龍”、“圓轉(zhuǎn)法猛獸”之法，說的是演講要神出鬼沒，變化迅捷。戰(zhàn)國中期的孟子、晚期的張儀、蘇秦都是這方面的典范。李白對自己的口才很自信。他在《秋日煉藥院鑷白發(fā)，贈元六兄林宗》中說自比蘇秦：“樂毅方適趙，蘇秦初說韓。”《贈崔侍御》又自比張儀：“笑吐張儀舌，愁為皉火吟”，可見李白對自己的辯才很自信；第四，團(tuán)隊(duì)能力，能夠有效地組織成思想的集團(tuán)或核心，并且有組織地發(fā)展這種思想，以便應(yīng)付其他縱橫家競爭的挑戰(zhàn)，如孔子、墨子都有這樣的能力。鬼谷子王禪本人也長于組織力。鬼谷子在云夢山隱居時，即招收蘇秦、張儀、孫臏、龐涓為徒，有良好的聚眾能力；第五，個人的人格魅力?？v橫家須在儀態(tài)、長相、談吐、品貌等方面有優(yōu)勢，這樣才可以在大眾面前贏得最大程度的信任和好感，以便及時地推銷、推行自己的學(xué)術(shù)。鬼谷子以及李白老師趙蕤都是善于交游的能手，從這點(diǎn)可見縱橫家的個性魅力。相反的例子也有，《史記》卷六十三《老子韓非列傳》載：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如韓?！闭沁@個自以為不如韓非子的李斯，卻能夠憑借口才之優(yōu)勢，贏得了秦王嬴政的青睞，足見口才在策士的圈子里比文才還要重要。唐朝以后科舉考試所規(guī)定“身言書判”的基本內(nèi)容，與縱橫家的才情、品貌觀大體一致。當(dāng)然，這只是縱橫家光明的一面，實(shí)際上，由于權(quán)力競爭激烈，戰(zhàn)國以及后世的縱橫家多暴露出縱橫術(shù)中的陰暗面。先秦以后，天下一統(tǒng)，縱橫術(shù)受到集權(quán)世界的抑制，漸而轉(zhuǎn)移至地下，這就形成了世人所知的江湖世界。當(dāng)今人士尚可在近代以來的相聲演員以及演說家身上找到些許當(dāng)年辯士派縱橫家的影子。地下化了縱橫家，其品質(zhì)也極端地蛻化了，他們往往惡性地發(fā)展了先秦縱橫家暗制權(quán)柄、威逼利誘、轉(zhuǎn)嫁禍害、施奸斗巧、欺世盜名的做派，使得縱橫家成了準(zhǔn)犯罪群體的化名。后世的諸多漢奸、賣國賊現(xiàn)象，實(shí)為重利輕義縱橫家的極端化形態(tài)，漢奸的操作之道即來自春秋戰(zhàn)國時期墮落掉的縱橫術(shù)?？v橫家的另一途則是流落到民間的江湖術(shù)士，其奸險者已蛻變到了以巧詐謀生的層次了。這里不妨說，前者屬于陽剛性的縱橫家，后者則歸為陰柔性的縱橫家。
《七略·諸子說》說：“縱橫家者流，蓋出于行人之官，遭變用權(quán)，受命而不受辭?！薄稘h書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》順應(yīng)此說，都認(rèn)為縱橫家起源于“王官之學(xué)”，是“行人之官”，主要的還是“遭變用權(quán)”、“權(quán)事制宜”“明辯說，善辭令”?？v橫家的特點(diǎn)也有三方面。第一是不安現(xiàn)狀，追求富貴名利；第二，施才馳能，實(shí)現(xiàn)自身的價值；第三，唯重為用，不拘傳統(tǒng)觀念①。不言而喻，李白具備了這樣的信仰和天賦。李白也一直以縱橫家自居，對自己的才情很自負(fù)，他總在提醒自己：“天生我才必有用”，“我輩豈是蓬蒿人”。他在《與韓荊州書》中也說：“愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓客中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉。”李白《上安州裴長史書》也說：“若赫然作威，加以大怒，不許門下，逐之長途，白即膝行于前，再拜而去，西入秦海，一觀國風(fēng)，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門，不許一彈長劍乎？”李白以毛遂、馮諼作比，以諄諄告誡權(quán)貴對他應(yīng)有信心。李白的大量干謁詩都做得很有分寸，這都是他諳熟縱橫術(shù)的例證。
代表李白縱橫家特質(zhì)的可以《贈張相鎬》、《上安州裴長史書》和《上李邕》三首詩為典范。這三首詩，或以氣勢勝、或以才情顯、或以自信力見長，無不透露出一股不同尋常的奇氣。尤其是《上李邕》，再度以大鵬鳥為圖騰，再現(xiàn)特殊境遇下的心理狀態(tài)?！?
二、飛揚(yáng)跋扈為誰雄
縱橫家在古代和近代常被人稱作奇人，李白身上也沾染有這種奇氣。他尚武輕儒，脫略小節(jié)，輕財(cái)好施，豪蕩使氣，除文韜外，尚有武略。這種氣質(zhì)是李白人格的保障，同時也為他的交游奠定了優(yōu)良的人際基礎(chǔ)。
學(xué)界多認(rèn)同李白的復(fù)合型身份，認(rèn)為他是合俠士、道士、隱士、策士、酒徒于一身的人。善隱，亦為縱橫家的行事傳統(tǒng)。鬼谷子就有在云夢山聚徒講學(xué)的閱歷，并著《鬼谷子》十三卷傳世。《史記》卷七十《張儀列傳》載：“張儀者，魏人也，始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生?！?戰(zhàn)國末期，蘇秦、張儀成為諸侯王之師，鬼谷子就成了帝師之師式的人物?？v橫家善隱這種習(xí)性對李白的影響是潛在的。李白善隱，但并不拘泥于隱，隱居是其終南捷徑，為其文武之道、一張一弛的回旋之法。李白的終極理想在權(quán)力，表象理想?yún)s在宗教，文學(xué)理想在詩歌，身體理想在游俠，五者組合為一體，則構(gòu)成了他所理解的縱橫術(shù)策。
三、世人見我恒殊調(diào)
李白的出俗氣度并非憑空而來的，他所追慕的人，除了前邊提到了管子、晏子以外，還有張良、諸葛亮和謝安，這些歷史名人都有縱橫家習(xí)性。李白詩文中提到最多的人是“卻秦振英聲”的魯仲連，達(dá)十九次。先秦時期，縱橫家和游俠各為一家，互不相干，但是，漢以后，兩者皆遭抑制，終于合流，游的精神就成了縱橫家和俠客的交匯點(diǎn)。正是有了俠客的利他主義，才使李白的縱橫家人格具有了高尚內(nèi)涵，這樣的人格構(gòu)成也就很自然地化解了縱橫家內(nèi)部的陰陽兩重天的差異。于是，積極性的好游，就成了李白交游四野、縱橫宇內(nèi)的獨(dú)特文化追求。
交際術(shù)是縱橫術(shù)的基礎(chǔ)，這在先秦和盛唐都是一統(tǒng)的。李白雖未達(dá)到他所理想的“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的最大權(quán)謀目的，但是，他在和同時代最杰出的人物頻繁交往的過程中卻幾乎是意外地獲得了文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，又憑借最廣泛的交游，成就了他詩歌創(chuàng)作的高峰體驗(yàn)。
李白的交游手段是先進(jìn)的，不僅動力可觀，而且效率尚佳。他在竇團(tuán)山讀書修煉階段，已有了小范圍的交游生活，初識上至豪門卿相下至漁樵野夫之技能。出蜀以后，他雖然時隱時出，但交游生活一直是他未能棄絕的生活內(nèi)容。他在交游中獲得了人際網(wǎng)絡(luò)，增長了見識，鞏固了學(xué)問，尋覓了機(jī)會，跌蕩了才略，擴(kuò)張了雄心，陶冶了情性。最值得一說的是，李白謁見地位遠(yuǎn)比他高的大人物的手段即是高明的。他在十八九歲時，曾隱居于戴天大匡山，師從盛唐大縱橫家趙蕤。孫光憲《北夢瑣言》載，趙蕤是個以“王霸之道見行于世”的縱橫家，所著《長短經(jīng)》十卷即主縱橫天下、經(jīng)邦濟(jì)世的事功之學(xué)。李白二十歲遇到蘇皌，深得這位“朝廷大手筆”、文章巨公的贊賞。二十歲以后，李白的縱橫家生活略見成效，其社交的網(wǎng)絡(luò)也初步建立。開元十二年（７２４年）秋，李白“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長史書》）。他從峨眉山沿平羌江南下，過荊門、覽洞庭，經(jīng)金陵、廣陵、會稽，旋即乘舟西上，寓居鄖城（今湖北安陸）。當(dāng)時著名的道士司馬承禎在江陵遇到他，贊許他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”（李白《大鵬賦·序》）。開元十五年，李白娶故相許圉師孫女為妻。三年后，即開元十八年（７３０年），李白三十歲，由南陽啟程入長安。
李白是在游蕩生活中結(jié)束其縱橫四海生涯的。他的游動半徑之大，令后人嘆為觀止。因此，李白是文人，卻又不是后人所理解的純粹的文人，他先是士，屬于縱橫天下的在野的文人?；蛘哒f，李白的本質(zhì)屬于縱橫家，吟詩弄文僅為的是排遣求仕弗得的愁腸，遮掩其呼鷹逐獵、交游萬里生涯的手段和點(diǎn)綴而已。
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