●王劍松

按語：社會很奇妙，不說不知道。在當今大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大洪流中，縱然有人仍在崇洋媚外，本末倒置，是非顛倒。一個有著華夏五千年文明，頂天立地的中華人，卻像爛泥巴扶不上墻，地黃瓜扶不上樹一樣，在學習和效仿西方僅有不足400年的文化，并企圖與他們接軌。致使我們有些人變成了利欲熏心，不懂規(guī)矩，野蠻無禮的“人渣”。不能不說，這是當代中國人的悲哀。誠然，西方的科學技術值得我們借鑒，文化方面就絕不可“照搬”了。

比如有著億萬年歷史的嵩山文化，在如今世人眼中，似乎名不見經(jīng)傳，但在嵩山主峰下的登封，就有著七大世界級品牌，并分別在中國和世界發(fā)展史以及中華崛起中，起到了不可估量的作用。但卻不被崇拜西方文化的當下人認知，甚至頻臨失傳。殊不知在中國數(shù)千年的歷史長河中，幾十次的改朝換代，都以占領中原，才能獲得天下，才能取得正統(tǒng)的霸主地位。以嵩山為中心的中原地區(qū)多次被其他民族侵占，但最終都被中原文化所同化。這真是不說不知道，一說嚇一跳，不服都不中。今日推出《佛教中國化：完成在嵩山，傳遍全世界 》。并深度挖掘佛教中國化在嵩山完成的文化內(nèi)涵，以饗讀者。同時敬請專家和讀者朋友關注評論，多提寶貴意見。

品牌七、佛教中國化：完成在嵩山，傳遍全世界

公元前6世紀至前5世紀，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建了佛教。在公歷紀元前后佛教傳入中國（以嵩山為中心的中原地區(qū)），逐漸形成佛教中國化。十世紀末期伊斯蘭教入住古印度，佛教在印度逐漸減弱，直至十一世紀末絕跡。早在中國的隋唐時期，佛教的中心已轉(zhuǎn)移到了以嵩山為中心的中原地區(qū)，并在此扎根發(fā)芽，開花結果，完成了佛教中國化，之后又傳播到了世界各地，對許多國家的社會、政治和文化生活產(chǎn)生重大影響?，F(xiàn)如今，佛教與基督教、期伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。

佛教的主要教義有：四諦——苦、集、滅、道；緣起——一切事物都是因各種因緣而成；五蘊——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊；無?！蚓壸儺?；無我——生命在輪回中沒有不變的我；三諦圓融——空、假、中相互圓融；一念三千——心足具一念，百界加十如是，是為一千，配以三世用，即三千性相；以及禪宗的頓悟（明心見性），華嚴宗的十玄、六相和臺宗的三觀等。有關教義解讀，不屬本文范疇，不再一一贅述。

佛教中國化的傳承與發(fā)展：東漢永平七年（公元64年），漢明帝劉莊夜夢金人，在都城洛陽派遣蔡愔、秦景和王遵等18人出使西天竺國求法取經(jīng)。永平十年（公元67年），蔡、秦等人偕西天竺國高僧攝摩騰、竺法蘭，并以白馬負經(jīng)回到洛陽。漢明帝把迦攝摩騰和竺法蘭作為客人，暫時安置在朝廷接待外賓的鴻臚寺內(nèi)（后改為白馬寺）。由于鴻臚寺不夠安靜，為了選擇更加適宜的地方，當年，漢明帝特令，在與天地相通的嵩山，建造大法王和慈云精舍，讓迦攝摩騰、竺法蘭兩位西天竺國高僧在十分幽靜的精舍譯經(jīng)傳法。

兩位高僧先后譯出《十地斷結經(jīng)》、《佛本性經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》。這些經(jīng)典對后來佛教在中國的傳播，起到了奠基作用。同時，漢明帝劉莊又特許陽城（今登封市告成鎮(zhèn)）侯劉峻出家為僧。嵩山大法王和慈云精舍的創(chuàng)建是中國作寺之始，陽城侯劉峻出家是中國歷史上第一個出家的僧人，這也是佛教中國化的開端。

在東漢以前的中國大地上，傳播的一直是以道學和儒學為主的多種學說和思想，沒有“教”和“出家”的概念，并利用道德感化，倫理教化的方式宣傳天人合一的道學和儒學思想，教育天下百姓多行善，莫作惡，實現(xiàn)天下和合，老百姓安居樂業(yè)。佛教傳入中原后，由于受到社會、政治、文化的影響，形式和內(nèi)容都有相應的變化。首先是剃去頭發(fā)這一項，在當時中國人心中是根本行不通的事，因為中國人認為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?意思是說，身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷，指愛護身體如同敬愛父母。在當時人們講究留長頭發(fā)，頭發(fā)越長就代表人與人之間的羈絆更強烈，與親戚、朋友、社會等的關系也就越濃厚，如果修短，則代表與人世間的緣分縮短，或者說是塵世間的緣分已盡。

那么，佛教傳入以嵩山為中心的中原后，要想成為一名佛教的忠實信徒，首先要依照古印度習俗剃去毛發(fā)（頭發(fā)，也叫剃度），表明塵緣已盡；二是出家為僧，一心向善，普度眾生；三是改姓，隨釋迦牟尼姓，起初出家的僧侶依其皈依師父姓，晉道安法師主張以釋為姓，后人尊崇并成為定式；四是受戒，佛教徒出家，成為沙彌和沙彌尼，必須受持十戒：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。以后還須受具足戒，在受此戒時有在頭頂上燒香疤的習慣，后廢除。在家信徒要求受持皈依戒，進而可以修行菩薩戒。

佛教傳入嵩洛，按照原始佛教內(nèi)容，完善出一整套的清規(guī)戒律，加之佛教相信每個人的命運都掌握在自己手中，推崇理性，注重因果的動員和宣傳。使整個嵩洛大地吹進一股清新的風。原來信奉道和儒學的中原人感到異常震驚，大家開始認為佛教的行為方式和思想理念態(tài)度正，決心大，信心足，是真心向善，人心開始浮動，紛紛要求加入佛教隊伍。

陽城（今河南登封）侯劉峻就是第一個跳出來，請求漢明帝劉莊批準出家作僧人的人。在漢明帝劉莊支持下，在劉峻的感召下，佛教開始在中原逐步興起。當時出家修行的地方仿照古印度的說法，叫“精舍”。先后有法王精舍和慈云精舍、竹林精舍落成。3年后，因白馬負經(jīng)累死在接待攝摩騰、竺法蘭的鴻臚寺（古代官署，接待外賓的機構），并葬在鴻臚寺旁。漢明帝下令，改鴻臚寺為白馬寺，改出家修行的地方“精舍”為“寺”。由于鴻臚寺為正四品官署，“寺”者，享受正四品俸祿。因此，法王寺、慈云寺、竹林寺和白馬寺均成為中國的有寺之始。

佛教在嵩洛雖有傳播，但困難重重。首先是語言不同，梵文與漢文差別很大；其次是傳統(tǒng)倫理觀念不同，佛教僧伽家庭觀念淡薄，而中國則重視家庭和孝道，以孝治天下；再就是志向不同，佛教承認生死輪回，關心彼岸世界，而中國民眾則重視民族、國家以及現(xiàn)實生活和擔當精神。凡此種種，不一而足。但中國佛教高僧們?nèi)栽趪I心瀝血，認真研究如何讓佛教融入漢文化，如何讓中國老百姓接納這個外來的佛教。然而，漢魏晉時期佛教在中國處于不溫不火的狀態(tài)，到了南北朝時期，北魏太武帝拓跋燾崇信嵩山道士寇謙之創(chuàng)立的北天使道，佛教又遭滅法打擊。

北魏興安元年（452年），從魏文成帝拓跋濬開始，北魏諸帝大都結交佛教徒，大修功德，以求福壽，更重要的是借助佛教“巡民教化”“輔導民俗”，提高其政權的統(tǒng)治效能。嵩山和中原的戰(zhàn)略地位十分重要，隨著北魏政治勢力逐漸向南推進，北魏遷都洛陽，佛教中心在嵩山應運而生。

北魏太和十八年（494年），魏都南遷，跋陀隨北魏朝廷來到新都洛陽。魏孝文帝拓跋元宏一到洛陽，先為跋陀“復設精院，敕以居之”。但跋陀，“性喜幽棲，林谷是托。屢住嵩岳，高謝人世”。于是孝文帝于太和十九年（495年）特在嵩岳少室山陰的叢林中，為跋陀建造新的精舍。寺以地名，稱少林寺。并敕命跋陀為少林寺開山寺主。從而少林寺便“四海息心之儔，聞風響會者，眾恒數(shù)百?！卑贤釉谥袊牡茏颖姸?，最著名是慧光和僧稠?；酃饧仁堑卣搸熌系琅傻拈_創(chuàng)者，又是四分律宗的開山祖師。

禪宗祖庭少林寺：北魏孝明帝孝昌三年（527年），西天竺國佛教禪宗第二十八代祖師菩提達摩來到中國南朝梁武帝蕭衍，梁武帝派使臣把達摩詔至宮廷，接風洗塵，待以上賓。梁武帝問道：“我即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德?”達摩答：“并無功德?！钡蹎枺骸盀樯稛o功德?’達摩答：“這些都是你應該做的區(qū)區(qū)小事，好像影子一樣，不是真功德?！钡蹎枺骸笆裁床攀钦婀Φ?”達摩答：“是求之不得的圣諦之理?！钡塾謫枺骸笆裁词鞘ブB之理?”達摩答：“明心見性，體自空寂，這才是真功德。”帝又問：“你是什么人?”達摩答：“不知道?！?/p>

原來，梁武帝信奉的是自東漢以來傳承的小乘佛教，主張?zhí)煜轮挥幸蛔鸱?，人人需要效仿，通過修行可以自我解脫。達摩傳承是大乘佛教，主張?zhí)煜氯送ㄟ^修行都可以成佛，佛教徒必須普度眾生。兩人談不到一塊。所以，梁武帝很不高興，達摩也自知機緣不契，預感南京不是他久留活動的地方，于是告辭梁武帝，渡江北上，來到嵩山少林寺落跡，在五乳峰上的山洞中面壁修煉。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。嵩山少林寺成了他落跡的道場。古人有詩贊日：

路行跨水復逢羊，

獨自棲棲暗渡江。

日下可憐雙象馬，

二株嫩桂久昌昌。

這首偈語暗含了對未來的預言，“跨水”暗指達摩渡海東行，“逢羊”暗指他將在廣州登陸，“渡江”說的是去北方傳法，“二株嫩桂”暗指少林寺。

達摩在五乳峰上的山洞中面壁修煉，號稱“壁觀婆羅門”，密以方便開發(fā)，傳授出于《楞伽經(jīng)》的大乘禪法，具體把修法參禪的途經(jīng)分作“理入”和“行入”二種。理入是要求參禪者，必須對教義有真正的理解。行入則是要求參禪者在修煉中，完全要按照教義教規(guī)行事。進而又把“行入”再分作“報怨行（逢苦不憂）”“隨緣行（遇樂不喜）”“無所求行（有求皆苦，無求皆樂）”和“稱法而行”四種。這種參禪方法簡便易行，很適合當時許多平民欲禪難參，要求革新的心理。為佛教禪法拓寬了新路，并且一直為禪門后世所奉。

西魏大統(tǒng)元年（535年），菩提達摩在嵩山五乳峰山洞中，面壁修煉九年，功成正果，弟子滿門，自己感到應該確定東土（中國）法嗣，回歸西天（竺）的時候到了。于是召集弟子們，用當場提問、對答的方式，考核門生們參學程度，以便從中選定嫡傳法嗣。

達摩說：“你們從我參學數(shù)年，都說說自己獲得吧?！钡谝粋€答對的是道副，他說：“如我所見，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用?！边_摩說：“你只是得到禪法的表皮?！苯又悄釗i持發(fā)言，她說：“ 據(jù)我理解，就像慶喜見到如來的佛國，見了一次就見不到第二次?！边_摩說：“你得到的是禪法的肌肉。”再有僧道育回答，他說“地、水、火、風四大皆空，色、受、想、行、識五陰并非真有。在我看來，沒有什么法可以學得?！边_摩說：“你得到的是禪法之骨?！弊詈笫巧窆怆p手合十，一言不發(fā)。達摩滿意的笑著說：“你所獲得的是禪法的精髓?！?/p>

按照考核結果，理應確定神光為嫡傳弟子，但達摩對神光曾讀儒書，信仰黃老，是嵩山有名的儒生和術士，他持懷疑態(tài)度，遲遲不傳法衣、法器。有弟子憋不住就問達摩。達摩答道：“要傳衣缽，除非天降紅雪?！?/p>

神光暗想：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古人如此，我又何人！于臘月初九夜間，天降大雪，夜半子時，神光侍立禪堂門外，積雪過膝，自斷左臂，血染紅雪。達摩知道他是要與左道斷絕法緣。于是確定神光為東土（中國）法嗣，說：“昔如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉(zhuǎn)囑累，而至于我，我今付汝，汝當護持。”神光問：“我以何物印證師傅傳我？”達摩說：“內(nèi)傳法印，以契證心，外傳袈裟，作為法信?！辈樯窆飧姆柣劭桑涞綄γ嫔缴闲逕掟B(yǎng)傷?；劭色@得法旨，再次請求施教。達摩說：“吾有《楞伽經(jīng)》四卷傳你，這是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”又說：“我看漢地，唯有此經(jīng)，仁者皈依，自得度世?！边_摩祖師傳法慧可以后，離開少林寺，起程歸西。在西歸途中“端居而逝”。

中國二祖慧可，在嵩山少林寺傳承大乘禪法，融入了豐富的道家和儒學思想，中國人傳授佛教禪宗，更容易被中國大眾接受。他單臂傳法，不留文字，一心向善，功德無量，名聲大振，四方信徒蜂擁而至，聆聽慧可講經(jīng)，影響南北兩朝。崇信佛教的梁武帝懊悔沒有留住達摩，達摩圓寂后，他曾撰文立碑歌頌達摩大師。從而使外來的佛教真正成為中國化的佛教，尤其禪宗對于后世中國產(chǎn)生了深遠影響。隋唐時期，嵩山地區(qū)就有著“三里一寺，五里一庵”之說。因此，嵩山被稱為“大乘勝地”，少林寺被尊為“禪宗祖庭”，達摩被尊為“禪宗初祖”?，F(xiàn)在嵩山五乳峰上的“面壁洞”，缽盂峰上的“煉魔臺”，“卓錫泉”和少林寺常住院內(nèi)的“立雪亭”，都是達摩和慧可傳承大乘禪法的遺跡。后傳三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六組慧能。

達摩至慧能其間250年，禪宗所弘揚之禪風獨樹一格。禪宗有非常著名的兩個偈子。神秀：“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。其中融入了“性相近也，習相遠也”的儒家思想；慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！比谌肓恕盁o名天地之始，無欲以觀其妙”的道家思想。從中證明了佛教中國化與道和儒三教合一，相互交融，和諧并存發(fā)展的歷程。自唐宋元明清至今，以嵩山為中心的中原作為中國佛教和禪宗的傳播中心，歷代僧眾云集，高僧大德輩出。他們或住持寺院、苦心修道，或著文講經(jīng)、傳教弘法，使中國化佛教綿延不斷，聲名大振。

貞觀三年（629年），嵩山高僧唐玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所歷“百有三十八國”，帶回大小乘佛教經(jīng)律論共五百二十夾，六百五十七部。歸國后受唐太宗李世民的召見。他以無我無人無眾生無壽者相、不畏生死的精神，被譽為“中華民族的脊梁”“世界和平使者”。唐玄奘曾多次唐太宗李世民和唐高宗李治提出回嵩山少林寺翻譯經(jīng)卷，但處于政治考量，均被拒絕。而唐太宗和唐高宗也多次要求唐玄奘還俗，封官加爵，也被唐玄奘拒絕。在多次上表被拒的情況下，唐玄奘于麟德元年（664年）二月五日夜半圓寂，朝野上下百萬余人送葬。

中國佛教的派別及禪宗：十一世紀末和十二世紀初，伊斯蘭教在古印度成立了王朝，大量的佛教徒被殺害，佛教在印度已經(jīng)絕跡。也就是說，相當于中國隋唐時期印度的佛教開始漸弱，到宋代就全部絕跡。而從隋唐至今，佛教與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，逐漸形成了具有鮮明中國特點的一種宗教，佛教中心逐漸轉(zhuǎn)移到中國。盡管中國歷史上有“三武一宗”滅佛運動，分別是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮的禁佛，但也沒有阻擋中國佛教的發(fā)展勢頭，而且猶如“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”，越來越受到廣大民眾的追捧，并傳遍了全世界各地。當前，世界各地廣為傳播的佛教是中國化佛教，并成為當今世界三大宗教之一，對許多國家的社會政治和文化生活產(chǎn)生著重大影響。

佛教傳入中國后，許多佛經(jīng)被反復翻譯，在翻譯和宣講過程中，由于僧人們依據(jù)的經(jīng)典不同，宗教理論體系各異，逐步形成了漢語系、藏語系和巴利語系三大系統(tǒng)和多個宗派。其中，藏傳佛教是在貞觀十五年（641年），吐蕃國王松贊干布迎娶唐朝信佛的文成公主，公主攜帶佛像和佛經(jīng)隨嫁，把漢傳佛教帶進了西藏，并逐步發(fā)展為藏傳佛教。

中國佛教的主體依舊是漢語系和藏語系佛教，但不能忽視的是，在云南西雙版納一帶也存在著巴利語系佛教。在多個宗派中影響較大的有：禪宗（禪宗又細分為“一花開五葉”，分別是臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、法眼宗、云門宗，其中，臨濟宗又衍生出黃龍派和楊歧派）、天臺宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、律宗、三論宗、凈土宗，兩個小乘宗派：俱舍宗、成實宗。而禪宗在中國佛教各宗派中信徒最多、流傳時間最長，至今仍延綿不絕。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全世界佛教禪宗信徒達3億多人。

關于禪宗的解讀：——什么是中國禪宗的禪？中國禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特修持方法，或者說是一種生命哲學、生活藝術、心靈超越法。禪宗與中國道教思想一樣，是醫(yī)治人們心境和思想疾病的良藥，人們通過參禪、修禪，可獲得忘我的精神愉悅，達到身心健康的效果。

——什么是禪宗精神？回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標，猶如一條紅線貫穿于整個禪宗思想體系之中。

——如何評價禪宗？禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義。在歷史上，它對慘遭不幸的農(nóng)民和失意士大夫、知識分子起到一定的思想洗禮和解放作用，吸引了大批農(nóng)民聚集山林，過著農(nóng)禪并重的生活，同時，也深受一些思想家、文學家、藝術家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。

在當前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡，“三觀”不正，道德水準下降，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的傾向，我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超越精神的合理內(nèi)核，無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。