董其昌書畫創(chuàng)作講求追摹古人,在筆墨的運(yùn)用上追求先熟后生的效果,拙中帶秀,畫作中體現(xiàn)出文人創(chuàng)作中平淡天真的個性。加之他當(dāng)時顯赫的政治地位,其書畫風(fēng)格名重當(dāng)世,并成為明代藝壇的主流。著有《畫禪室隨筆》《容臺集》《畫旨》《畫眼》等文集。他在繪畫上提出'南北宗'說,崇南貶北,標(biāo)舉文人畫,強(qiáng)調(diào)筆墨形式的獨(dú)立表現(xiàn),對晚明及清代繪畫有著極為深刻的影響。
《畫禪室隨筆》，四卷，明 董其昌 著
《畫禪室隨筆》為雜記體的書畫小品文，所論終于禪說，而發(fā)端于論書。卷一包括《論用筆》、《評法書》、《跋自書》、《評古帖》。在論述書道的同時對歷代書家和法書名帖有所點(diǎn)評。卷二包括《畫訣》、《畫源》、《題自畫》、《評舊畫》。
固齋黃敬松臨董其昌山水冊頁（下同）
此卷是本書的重點(diǎn)，董其昌的重要繪畫理論和美學(xué)思想都在這一卷中得到了充分的展示。首先是山水畫上南北二宗的提出。書中認(rèn)為：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之有南北宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾研之法，其傳為張琮、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣?！边@段論述把禪宗的分宗套用于繪畫流派的區(qū)分上，為古代山水畫風(fēng)烙上了深深的印記。
固齋黃敬松書《畫禪室隨筆》冊頁（下同）
而其中“崇南貶北”的論說尤為重要。此說以為南宗是文人畫，有天趣，是“頓悟”的表現(xiàn)，徒有功力者不可及。而北宗“顧其術(shù)亦近苦矣……譬之禪定，積劫方成菩薩”，“非如董、巨、米三家，可一超直入如來地也”?！胺街艘慌僧嬍獠豢闪?xí)”。這種觀點(diǎn)對北宗繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻遏作用。后來松江派畫家不僅從此說，而且還加以引申，說“北宗”畫家入“邪道”，以至稱之為“野狐禪”而加以排斥。
其次是文人畫之說。指出“文人之畫自王右丞始。其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來，直至元四大家……若馬、夏及李唐、劉松年又是李大將軍之派，非吾曹易學(xué)也?！蔽娜水嫷奶岢龈恰俺缒腺H北”的明證。文人畫提倡的是“士氣”、“平淡天真”，故“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣?！?/span>
第三是主張以天地造化為師，讀萬卷書，行萬里路。認(rèn)為：“畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師?！彪m說畫境之氣韻生而知之，全憑天授，然亦可學(xué)得，即造化自然，“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣?！币陨弦幌盗欣L畫理論的提出對明末和清早中期的畫壇產(chǎn)生了重要影響。
卷三包括《評詩》、《評文》、《紀(jì)事》、《紀(jì)游》；卷四包括《雜言上》、《雜言下》、《楚中隨筆》、《禪說》。這兩卷除了記述奇風(fēng)異俗、軼事怪物之外，亦不乏重要的觀點(diǎn)和思想。如認(rèn)為士君子貴多讀異書，多見異人，才會在人品上有所提高，并進(jìn)一步借黃山谷的話說：“士生于世可百不為，惟不可俗?！敝赋鍪咳藨?yīng)當(dāng)“獨(dú)立不懼”?！邦D悟”在這里也得到了進(jìn)一步的提倡，所謂“文不在學(xué)，只在悟……思之不已，鬼神將通之?！边@些都是與卷一、卷二中所闡述的思想一脈相承的?！懂嫸U室隨筆》對此后中國的繪畫發(fā)展影響深遠(yuǎn)。清初稱霸畫壇的“四王”就是其理論的實(shí)踐者，在他們積極為畫壇建立一種典范的同時，對“北宗”一派的繪畫發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。此書有清康熙年刻本、乾隆年《四庫全書》本、清瘦閣讀書十八種本、《藝林名著叢刊》本等，在清乾隆中葉以后流傳甚廣。
董其昌畫論精選
一、以書入畫與士氣
士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵山如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣，不爾縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也。(《畫旨》)
二、文人之畫
文人之畫自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來，直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈則又遠(yuǎn)接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也。(《畫旨》)
三、繪畫與真山水
以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決（原書第215頁）不如畫。東坡有詩曰：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人?！庇嘣唬骸按嗽嬕?。”晁以道詩云：“畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！庇嘣唬骸按怂萎嬕??！?《畫旨》)
昔人乃有以畫為假山水，而以山水為真畫者，何顛倒見也。(《畫眼》)
四、筆墨之用
荊浩，河內(nèi)人，自號洪谷子，博雅好古，以山水專門，頗得趣向。為云中山頂，四面峻厚。自撰《山水訣》一卷，語人曰：“吳道子畫山水有筆而無墨，項(xiàng)容有墨而無筆。吾當(dāng)采二子所長，為一家之體?！惫赎P(guān)仝北面事之。世論荊浩山水為唐末之冠。蓋有筆無墨者，見落筆蹊徑而少自然；有墨無筆者，去斧鑿痕而多變態(tài)。(《畫旨》)
五、畫家與環(huán)境
李思訓(xùn)寫海外山，董源寫江南山，米元暉寫南徐山，李唐寫中州山．，馬遠(yuǎn)、夏璉寫錢塘山，趙吳興寫霅苕山，黃子久寫海虞山，若夫方壺蓬閬必有羽人傳照，余以意為之，未知似否?(《畫旨》)
六、畫與隔
攤燭作畫，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠(yuǎn)近之間，亦文章法也。(《畫旨》)
七、畫欲暗不欲明
余嘗與眉公論畫。畫欲暗不欲明。明者如觚棱鉤角是也，暗（原書第216頁）者如云橫霧塞是也。眉公胸中素具一丘壑，雖草草潑墨，而一種蒼老之氣，豈落吳下之畫師恬俗魔境耶?（《畫旨》）
八、神與逸
畫家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰出于自然而后神也。此誠篤論，恐護(hù)短者竄入其中_。士大夫當(dāng)窮工極妍，L師友造化，能為摩詰而后為王洽之潑墨，能為營丘而后為二米之云山，乃足關(guān)畫師之口，而供賞音之耳目。(《畫旨》）
九、同能不如獨(dú)詣
文太史本色畫極類趙承旨，第微尖利耳。同能不如獨(dú)詣，無取絕肖似，所謂魯男子學(xué)柳下惠。(《畫旨》)
十、師古人與師造化
畫家初以古人為師，后以造物為師。吾見黃子久《天池圖》，皆贗本。昨年游吳中山，策筇石壁下，快心洞目?？窠校骸包S石公!”同游者不測。余曰：今日遇吾師耳。(《畫旨·題天池石壁圖》)
畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。每朝起看云氣變幻，絕近畫中山。山行時見奇樹，須四面取之。樹有左看不入畫，而右看入畫者，前后亦爾?？吹檬?，自然傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也。
十一、讀萬卷書，行萬里路
畫家六法，一曰氣韻生動，氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神。（《畫眼》）
書畫同源，僅僅是欣賞國畫顯然有點(diǎn)手癢癢吧？為何不能動手畫幾筆呢？機(jī)會來了！免費(fèi)咨詢學(xué)書畫，報班學(xué)習(xí)只需1元錢！
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黃勁松老師 傳統(tǒng)山水畫臨習(xí)入門——董其昌小品臨習(xí)
董其昌擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠;用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩;青綠設(shè)色，古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表，兼有“顏骨趙姿”之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。學(xué)習(xí)董其昌，就是打開國畫學(xué)習(xí)的門徑，我們這次就從董其昌小品臨習(xí)開始。
第一節(jié) 董其昌給我們學(xué)習(xí)的啟示是什么?
4月18日 19:00-20:30
1.為什么選擇董其昌的小品來入門
2.材料工具的選擇準(zhǔn)備
3.董其昌小品常見構(gòu)圖
4.同比特點(diǎn)
5.用墨特點(diǎn)
第二節(jié) 局部臨習(xí)
4月23日 19:00-20:30
1.樹法
2.石法
3.樹石結(jié)合
第三節(jié) 完整臨習(xí)示范
4月30日 19:00-20:30
1.臨習(xí)前讀畫
2.臨習(xí)示范
3.回答提問
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