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林語堂的半半哲學

大概由于人們生而有欲又不加以限制，所以現(xiàn)代社會的大多數(shù)人都不約而同地追求欲望的滿足，以及再滿足，于是，無止境的競技爭斗和自我欲望的無限膨脹也就應運而生。有人將獲取無限財富和進入世界十富之列，視做自己一生的奮斗目標；有人聲色犬馬、日耗斗金，過著奢靡得不能再奢靡的生活；還有人為了名聲地位、出人頭地，以至于竭思盡慮、無所不用其極。林語堂也是一個充滿欲望的人，在工作、金錢、感情和飲食上他都有著強烈的需求，但與眾不同的是，他對這些欲望常常加以限制，這就帶來了林語堂人生追求的“中庸”性質，即半半哲學的人生觀。

　　林語堂深受儒家思想尤其是孔子本人的深刻影響，所以對中庸思想也推崇備至，他說：“我像所有的中國人一樣，相信中庸之道。”（《論裸體》）林語堂還非常喜歡清代李模（密庵）那首《半字歌》，認為它最好地反映了自己的人生理想。這首《半字歌》寫道：“看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半讀半經(jīng)廛，半士半姻民眷。半雅半粗器具，半華半實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見。飲酒半酣正好，花開半時偏妍。半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半。”這是對中庸哲學的形象闡釋，它將天地人生的種種現(xiàn)象與關系寫得繪聲繪色，一展無余，其中在對天地萬物的悲憫中又有著達觀超然的人間情懷。沒有對世界、人生的本質性理解，如何能深刻、透徹以至于此。作者用生花之筆將天地人間的冷暖、得失、出入、是非、進退、樂悲等都和盤托出，表現(xiàn)出大智若愚的境界與品位。

　　基于這一半半哲學思想，林語堂反對過于努力工作和過于慵懶閑適的生活態(tài)度，而提出了工作和休閑相結合的生活方式，那就是努力工作和盡情享受。他說：“我主張‘盡力工作盡情作樂’的人，英文只有workhard，playhard四字，這樣才得生活之調劑，無意中得不少收獲。”（《論游臺南》）林語堂本人即是這一生活原則的實行者，一方面他筆耕不輟，直到77歲還沒有放下手中之筆，他平均每年寫一本書，足見其用功之勤。比如，寫《生活的藝術》一書，林語堂僅用了3個月時間就寫出700多頁，用他自己的話說就是，那時的寫作真如文王被囚一樣，一步也不能離開。如果用“拼命三郎”來概括林語堂的寫作，那也是非常恰當準確的。但另一方面，林語堂又非常注意休閑和享受，他常去戶外散步，去郊外垂釣，去名山大川自由自在地游憩，他常能從物質和精神兩個方面體會生活的美好及其快樂，以詩意的情懷理解生活中的一切。晚年定居臺灣的陽明山，那里的山水風光、田園美景即是林語堂充分享受人生快樂的最好注釋。來臺前，林語堂有感于美國人長于進取和工作卻拙于享受的特點，向美國讀者介紹了《樂隱詞》二首，其一的內容是：“短短橫墻／矮矮疏窗／癕楂兒小小池塘／高低疊障／綠水旁邊／也有些風／有些月／有些涼。”其二的內容是：“懶散無拘／此等何如／倚闌干臨水觀魚／風花雪月／盈得工夫／好炷些香／說些話／讀些書。”在《個人的夢》里，林語堂更是心態(tài)悠閑余裕地說，假使他能得一個月的悠閑，度一個月悠閑的生活，他可以立即放下手中之筆，睡48小時大覺，換上便服，帶一漁竿，攜一本《醒世姻緣》，一本《七俠五義》，一本《海上花》，此外行杖一枝，雪茄五盒，到一世外桃源，暫做葛天遺民，領現(xiàn)在可行之樂，補平生未讀之書。這是充分理解了閑適和享受真義之后的人生理想方式。在林語堂筆下，他所崇拜的陳蕓和姚木蘭也是這樣：她們知足常樂，對生活所求無多，平淡悠閑的田園生活最令她們感到愜意，即使是布衣菜飯，亦可得樂終生。從此意義上說，林語堂認為還是張潮說得好：能閑人之所忙，然后能忙人之所閑。

　　其實，人生中存在著多個矛盾體，對每個矛盾體都應采取一種“半半哲學”的調和方法。因為人生永遠有兩個方面，工作與消遣、事業(yè)與游戲、應酬與燕居、守禮與陶情、拘泥與放逸、謹慎與瀟灑。其原因就在于人之心靈總是一張一弛，若海之有潮汐，音之有節(jié)奏，天之有晴雨，時之有寒暑，日之有晦明。宇宙之生律無不基于此循環(huán)起伏之理，所以生活是富有曲線的。老子也深明此理，認定天之道是損有余以補不足，而人之道是損不足以奉有余。如果以“人之道”行事，而忽略了“天之道”，這就必然帶來人的無知與失于自然。從這個意義上人們就不難理解，為什么道家有時候講：得就是失，而失也是一種得。中國古代“塞翁失馬，焉知非福”講的也是這個道理。就好像日之升落、天之晦明、月之圓缺都是在不斷地變化著的，跳得越高有時就跌得越重，月之最圓即意味著其立即要變成不圓，最明亮的時候也就馬上跟著開始黑暗。所以，在半半?yún)^(qū)域，時間維持得最久，也最為美妙！

　　將這一“半半哲學”用在人生上面，于是，林語堂為美好而快樂的人生找到了一個有力的支點，他說：“我們承認世間非有幾個超人——改變歷史進化的探險家、征服者、大發(fā)明家、大總統(tǒng)、英雄——不可，但是最快樂的人還是那個中等階級者，所賺的錢足以維持獨立的生活，曾替人群做過一點點事情，可是不多；在社會上稍具名譽，可是不太顯著。只有在這種環(huán)境之下，名字半隱半顯，經(jīng)濟適度寬裕，生活逍遙自在，而不完全無憂無慮的那個時候，人類的精神才是最為快樂的，才是最成功的。”（《誰最會享受人生》）這里牽扯到人生成敗得失的問題，也關涉到人生的最終目的問題，換句話說，是將人生的歡樂刪除掉而一味追求所謂的創(chuàng)造，還是在創(chuàng)造之余葆有一顆快樂、幸福之心？因為所求無多，生活亦無憂慮，心態(tài)從容平靜，精神飽滿豐盈，生命充實內在，此種人生才值得一活。

人生苦短，最長命者亦不過百歲。以往我們的人生觀可能比較注重不斷地奮斗、獲得，扼住命運的咽喉并與之抗爭之精神，但卻相對忽略了充分地體會人生，細細地咀嚼生命中的每一時刻。當生命歸于終了之時，人們卻幡然醒悟，知道自己以往的許多努力都是沒有多少意義的，而對真正有意義的人生、生活和生命卻沒有給予足夠的重視，它們就如天穹的流星一樣轉瞬即逝，要想再珍視它卻為時已晚。對此，林語堂非常清醒，他說：“今天我們所有的哲學是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們人生的意義和生活的智慧的意旨，這種哲學實在早已喪失了我們所認為是哲學的精英的對人生的切己的感覺和對生活的知悉。”（《生活的藝術·回向常識》）因此，當提到老年人，林語堂希望他們不要像春夏那樣無止境地揮霍青春及其美好的光陰，而是應該好好地保存，將自己的精力和體力更多地蓄存起來，等待嚴冬的來臨及其考驗。這是一種對生命的深入體認，是一種智慧的表現(xiàn)。

林語堂的“半半哲學”不是教給人們去如何與命運對抗，以展示人的“無窮”偉力，也不是讓人們去無所顧忌地盡情享樂，以“今朝有酒今朝醉”的生活方式生存，它告訴人們的是生活之藝術，是人如何與天地自然和諧共存，如何順從天地之道，如何體會生命中更為實在、深刻的內容。雖然人之才智、力量是偉大的，但比起天地宇宙來那簡直算不了什么，就如同滄海之一粟、海灘之一粒沙一樣。任何無視天地宇宙而過于相信人的力量之言行，都是一種井蛙觀天、無知愚蠢的表現(xiàn)。理解了這一點，我們也就走近了林語堂的人生哲學，也就把到了林語堂生命意識的脈搏。

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