“經(jīng)學(xué)”是中國(guó)文化之根柢、古代學(xué)術(shù)之冠冕，代表著我們這個(gè)文明共同體的根本準(zhǔn)則與最高智慧，“十三經(jīng)”則是經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)載體。那么，是不是一開(kāi)始就有“十三經(jīng)”？這一文獻(xiàn)體系的確立經(jīng)過(guò)了怎樣的過(guò)程？下面試對(duì)這一問(wèn)題略加解釋。
儒家《十三經(jīng)》是怎么來(lái)的？（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
“經(jīng)”之名目起源甚早，《莊子·天運(yùn)》云：“孔子謂老聃曰：丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。”后《樂(lè)》經(jīng)早亡，只有五經(jīng)傳世。東漢以前，經(jīng)和傳、記是不同的文獻(xiàn)形式，“傳”為經(jīng)書(shū)的解釋之作，“記”為經(jīng)書(shū)的輔翼之作。如《春秋》經(jīng)有《公羊傳》《榖梁傳》，《尚書(shū)》經(jīng)有《尚書(shū)大傳》；而《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》等皆屬于“記”。漢武帝建元五年（前136年），立《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》“五經(jīng)博士”，標(biāo)志著由官方主導(dǎo)的、具有國(guó)家法典性質(zhì)的“五經(jīng)”正式確立。東漢時(shí)，經(jīng)與傳記的界限開(kāi)始模糊?！逗鬂h書(shū)？趙典傳》李賢注引謝承曰：“（趙）典學(xué)孔子七經(jīng)……受業(yè)者百有余人?！薄拔褰?jīng)”擴(kuò)充為“七經(jīng)”，增入了本屬于“記”的《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》。
北京孔廟《十三經(jīng)》碑林（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
唐太宗貞觀十二年（641年），孔穎達(dá)奉詔主持修纂《五經(jīng)正義》，其中《禮》成了《禮記》，《春秋》則附以《左氏傳》，經(jīng)與傳記的區(qū)分愈加消弭。唐玄宗開(kāi)元年間，更以《儀禮》《周禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》和《易》《書(shū)》《詩(shī)》合稱“九經(jīng)”；至唐文宗大和七年（833年），又在“九經(jīng)”基礎(chǔ)上增益《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》，擴(kuò)充為“十二經(jīng)”，并詔令刻于石碑，開(kāi)成二年（837年）刻成，史稱“開(kāi)成石經(jīng)”。由此，傳、記的地位得到進(jìn)一步提高。
《孟子》本為子書(shū)，其升格為經(jīng)書(shū)是在宋代實(shí)現(xiàn)的（蔣伯潛先生《十三經(jīng)概論》以為五代蜀刻“廣政石經(jīng)”已有《孟子》，此說(shuō)不確，蜀石經(jīng)之《孟子》當(dāng)系北宋宣和年間補(bǔ)刻）。學(xué)界普遍認(rèn)為，宋仁宗嘉佑六年（1061年）刻成的“嘉佑石經(jīng)”，已將《孟子》列入，這是《孟子》升入經(jīng)部的開(kāi)始（也有學(xué)者認(rèn)為是元代補(bǔ)刻，聊備一說(shuō)）。宋神宗熙寧四年（1071年），王安石開(kāi)始將《孟子》列為科舉取士的書(shū)目；至南宋朱子《四書(shū)》一出，《孟子》之為經(jīng)書(shū)遂確鑿無(wú)疑。南宋紹熙年間黃唐合刻本《十三經(jīng)注疏》的問(wèn)世，使得“十三經(jīng)”這一名稱最終確立。
總而言之，從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的演變過(guò)程，是“傳”和“記”的地位提升為“經(jīng)”的過(guò)程，也是“經(jīng)學(xué)”的范疇和內(nèi)容不斷豐富的過(guò)程。希望筆者的此番梳理，能對(duì)讀者了解吾國(guó)經(jīng)學(xué)史有所助益。
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