北宋是一個文化盛世，作為文人，估計絕大多數(shù)人都是愿意生活在北宋的，可能不為別的，就憑宋太祖的那句“世世代代不殺士大夫”足矣。所以，這一時期盛產(chǎn)了諸多文化大家，有晏殊、晏幾道，有歐陽修、王安石、司馬光，有三蘇、四學(xué)士，當(dāng)然還有一位叫范仲淹的。
范仲淹塑像
范仲淹是這燦爛星河中耀眼的一顆，文壇領(lǐng)袖歐陽修曾評價范仲淹說，公少有大志，每以天下為己任。后來，我們知道，“以天下為己任”，可是范文正公畢生的追求。
01 出為名相，處為名賢
他的忘年好友東坡先生在贊譽(yù)他時說：出為名相，處為明賢；樂在人后，憂在人先。經(jīng)天緯地，闕謚宜然，賢哉斯詣，軼后空前。這算是東坡先生對范文正公最中肯的評價了，說到“樂在人后，憂在人先”自然讓我想到范文正公在《岳陽樓記》中所說的那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
岳陽樓
在我們看來，這種“樂在人后，憂在人先”的思想，就已經(jīng)是圣人之心了。范仲淹先生認(rèn)為，更需要追尋的是“古仁人之心”，這古仁人之心即“不以物喜，不以己悲”，意思就是說古圣賢之人，不會因外物好壞、個人得失，而或喜或悲，這大概是一種極致的生命境界了吧。
要探尋古仁人之心，我想大抵盛唐的杜甫身上有古仁人之影。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中就談到：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！這與范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”不正是如出一轍嗎？
杜甫成都草堂
北宋時期有個叫張載的鴻儒說過這樣四句話，因?yàn)閺堓d號橫渠，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭就將其稱作“橫渠四句”。張載說，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。因?yàn)閺堓d與范仲淹交好，我曾一度認(rèn)為這就是張載對范仲淹的贊譽(yù)之詞。不論事實(shí)與否，我認(rèn)為范文正公大抵是做到如此的。
02 豆蔻詞工，賦得深情
從范文正公的文來看，大有“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)”的古圣賢之心。而再細(xì)品他的詞作品來看，又有另一番情懷。
元代王實(shí)甫的《西廂記》里有這樣一段詞句：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。有誰知道這樣的錦詞佳句，原化自于范文正公筆下？范文正公在《蘇幕遮·懷舊》一闕中寫道：
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。
明月樓高休獨(dú)倚
清鄒祗謨在《遠(yuǎn)志齋詞衷》中品這闕詞時說，范希文《蘇幕遮》一闕，前段多入麗語，后段純寫柔情，遂成絕唱。我們讀來，前段麗語，皆是情語，而一切景語皆是情語。所以，秦少游寫“夜月一簾幽夢，春風(fēng)十里柔情”，范文正公這闕詞中當(dāng)屬“秋夜逆旅難夢，相思難解柔情”。
我特別喜歡這闕詞的后兩句，“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”。登高勢必懷遠(yuǎn)，明月飽含相思，獨(dú)飲注定愁腸，無奈唯有泣淚。這是最深情的錦詞佳句，讓我們看到圣人之后的多情。
明月，這個意向總是滿懷深情，比如“多情只有春庭月，猶為離人照落花”，在這里范文正公說“明月樓高休獨(dú)倚”，滿懷相思難解，無奈不敢登樓望月，把一個逆旅之人的心境，展現(xiàn)的鮮活無比。
03 古仁人心，何如深情
清代的許昂宵在《詞綜偶評》中品范文正公的這闕《蘇幕遮》時說，鐵石心腸人亦作此銷魂語。我原先并不太認(rèn)可許先生這里講的“鐵石心腸人”，是像真正的鐵石心腸人，又怎么會有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”呢？后來，我認(rèn)為許先生這里所說的“鐵石心腸人”并非有貶毀范文正公之意，相反應(yīng)該是對范文正公這種“樂在人后，憂在人先”精神的一種反向推崇。
詞綜偶評
那么，我今天就要講一講追尋“不以物喜，不以己悲”的范仲淹，怎么在詞作中又飽含深情呢？
首先，我們要弄清楚“文”與“詞”這兩種文體在當(dāng)時那個時代的地位。“文”一直以來都作為正式文體而存在，不能說正式文體就是假大空，但起碼它與隨筆、日記等比起來要顯得官方得多。所以，在“文”中作者所表達(dá)的內(nèi)容會深邃、高遠(yuǎn)些，如當(dāng)時北宋的文壇泰斗歐陽修，他在“文”中寫，憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也，而他的“詞”中卻可以有“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”這樣的詞句；東坡可以在《前赤壁賦》中寫“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，他也可以在詞中寫“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”。
“詞”這種形式，自南朝到北宋以來，一直算不上是正式的文體。很多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者把“詞”看作詩類似于現(xiàn)今的流行歌曲，當(dāng)然它的文學(xué)藝術(shù)性是當(dāng)今流行歌詞無法比擬的。所以，我倒是更愿意把“詞”比作現(xiàn)今我們寫的日記、隨筆一類形式。
從學(xué)生時代走過來的都知道，語文上的寫作文和自己私下里的寫日記是有很大不同的，所有真摯的感受，多會寫進(jìn)日記，而并非作文?！霸~”和“文”大抵就是如此關(guān)系。
范仲淹
再之，天地之間何來絕對的圣人呢？范仲淹說“不以物喜，不以己悲”也是向往、去探尋的古仁人之心。日常中的閑情多半不會寫進(jìn)文賦，然而人多是情感豐富的生物，情總得抒懷出去，恰好“詞”就機(jī)緣巧合的充當(dāng)了這一載體。
《蘇幕遮》這闕詞，也并非全然都乃“銷魂之語、相思柔情”。我認(rèn)為，它是在蒼涼悲壯之中見精神。上闕之麗句，實(shí)乃為下闕的銷魂語作鋪墊?？v然羈旅相思難解，在家國利益之前，他始終是“樂在人后，憂在人先”的存在。范仲淹把逆旅中的別恨、離愁寫得凄神寒骨，使得整闕詞的意境空前闊大，在無限蒼涼悲壯之中，彰顯出一代名臣的氣節(jié)、精神。
毛主席在品范文正公時說，中國歷史上有些知識分子，不但能夠下筆千言，而且是知兵善戰(zhàn)。范仲淹就是這樣一個典型。（他的詞）介于婉約與豪放兩派之間，既蒼涼又優(yōu)美，使人不厭讀。主席的評價也算是很好的解答了范仲淹“不以物喜，不以己悲”，而又“酒入愁腸，化作相思淚”這個問題了。
范文正公，蒼涼悲壯中的柔情，你喜歡么？
