古代詩學(xué)概念。語出《周易·系辭上》：“陰陽不測謂之神?！薄吨芤住ふf卦傳》：“神也者，妙萬物而為言者也?！痹亲兓擅?，莫測高深之謂。而漢魏以后，“神妙”的概念引人美學(xué)領(lǐng)域，如嵇康《聲無哀樂論》秦客云：“師襄奉操，而仲尼睹文王之容；師涓進(jìn)曲，而子野識亡國之音，寧復(fù)講詩而后下言，習(xí)禮然后立評哉？斯皆神妙獨(dú)見，……前史以為美談。”作者則答曰“神妙難知，恨不遇奇聽于當(dāng)時(shí)，慕古人而自嘆”。圍繞“神妙”的美學(xué)境界而反復(fù)辯難。而自齊梁時(shí)劉勰《文心雕龍·神思》篇提出“思理為妙，神與物游”的文學(xué)觀念后，又被詩人與文論家廣泛地運(yùn)用于詩歌美學(xué)領(lǐng)域。如杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》詩云：“國初已來畫鞍馬，神妙獨(dú)屬江都王?！倍拙右赘M(jìn)一步從詩歌美學(xué)角度進(jìn)行了理論概括：“文之神妙，莫先于詩。若妙與神，則吾豈敢？如夢得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’、‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙，在在處處，應(yīng)當(dāng)有靈物護(hù)之……”（白居易《劉白唱和集解》）中國傳統(tǒng)詩論認(rèn)為，所謂“神”，是指一種連結(jié)宇宙造化與藝術(shù)生命的超凡的力；所謂“妙”，即“妙不可言”，是只可意會(huì)而不可言傳的?！吧瘛北硎镜氖恰暗馈钡淖兓療o窮的方面，“妙”則是“神”所達(dá)到的結(jié)果，即所謂“窮神觀化”。韓康伯云：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也?！笨梢?，“妙”同樣也具備這種超以名外，言象莫測的性質(zhì)。而“神”與“妙”這兩個(gè)范疇的結(jié)合，就是藝術(shù)之頂峰。所以古人評畫，“神”了也便“妙”了，“妙畫通神”，變化飛去！畫論如此，詩論亦然。章學(xué)誠《文史通義》云：“學(xué)術(shù)文章，有神妙之境焉。末學(xué)膚受，泥跡以求之；其真知者，以謂中有神妙，可以意會(huì)而不可以言傳者也。”“神妙”這一藝術(shù)范疇，最集中典型地反映了中國古典美學(xué)中那種不拘于物，追求自由揮灑的精神特質(zhì)，表現(xiàn)了追求超凡入圣的完美極致的最高理想境界。（吳河清）
