國(guó)學(xué)泰斗章太炎與《國(guó)學(xué)十八篇》 （圖源網(wǎng)絡(luò)）
易經(jīng)溯源·詩(shī)經(jīng)之尊·春秋記史
——讀《國(guó)學(xué)十八篇》筆記之三
（微博碎錄206）
“六經(jīng)”大概
??8月16日 12:01
經(jīng)學(xué)，專指儒家經(jīng)典?？鬃又付ā对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，西漢增《易》《春秋》為”六經(jīng)”。歷史滄桑，儒學(xué)變遷，至宋已為“十三經(jīng)”。太炎先生對(duì)經(jīng)學(xué)過(guò)程有詳盡記述，蔚為壯觀也。經(jīng)學(xué)研究，主要就是注疏經(jīng)書，而注疏又充滿爭(zhēng)議。儒家往往透過(guò)對(duì)經(jīng)典的詮釋，與國(guó)君政治互動(dòng)，來(lái)影響執(zhí)政者的施政思考。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·六經(jīng)大概》）
《易經(jīng)》溯源
8月17日 12:23
太炎先生講《易經(jīng)》之源流：“初造文字，取法獸蹄鳥(niǎo)跡，畫卦亦然?！彼^“仰則觀象于天，俯則觀法于地”者也。如此理解，易懂《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》早期為一部筮書，經(jīng)過(guò)歷代演化，成為了安邦治國(guó)、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍，亦為漢族文化之根。多虧了當(dāng)年秦皇焚書之時(shí)，以《易》為卜筮之書而未之焚也。幸甚。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·易經(jīng)》）
先求通文理
8月18日 12:27
《尚書》相傳為孔子編定，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀耄又淖衷懬D深，晦澀難懂。歷來(lái)注釋和研究《尚書》的著作很多，高談闊論亦甚多。太炎先生認(rèn)為，今日治《書》，當(dāng)先求通文理，如文理不通，而高談微言大義，失之遠(yuǎn)矣。又說(shuō)道，不但治經(jīng)如此，讀古書無(wú)不如此也。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·尚書》）
《詩(shī)經(jīng)》之尊
8月21日 23:15
詩(shī)詞在中國(guó)文化中地位之高，從《詩(shī)經(jīng)》之尊即可一觀。從太炎先生講述《詩(shī)經(jīng)》的演化過(guò)程，可見(jiàn)春秋時(shí)代的一部詩(shī)歌集，是如何成為統(tǒng)治者行使統(tǒng)治之必備工具的?！对?shī)經(jīng)》中原有的民俗價(jià)值，包括戀愛(ài)、婚姻等生動(dòng)活潑的民風(fēng)，都成為了道德先生板起臉來(lái)馴服民眾的教材。許多注疏之說(shuō)，亦為“逞臆之談耳”。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·詩(shī)經(jīng)》）
“三禮”為本
8月22日 22:14
太炎先生講《經(jīng)學(xué)·三禮》：三“禮”之名，自鄭氏始。鄭康成（鄭玄）是東漢末年經(jīng)學(xué)大師，三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（大戴）、戴圣（小戴）叔侄所刪記也?！叭Y”是古代中國(guó)禮樂(lè)文化的理論形態(tài)和權(quán)威記載解釋，影響深遠(yuǎn)。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·三禮》）
《春秋》記史
8月23日 22:16
《春秋》是儒家經(jīng)書，記載春秋時(shí)期魯國(guó)二百多年的歷史，是中國(guó)現(xiàn)存最早一部編年體史書。太炎先生講：魯之《春秋》，一國(guó)之史也。欲以一國(guó)之“春秋”，包舉列國(guó)之“春秋”，其事不易。太炎先生由此推測(cè)，可見(jiàn)七國(guó)時(shí)均有史，可惜已亡佚?！洞呵铩诽N(yùn)涵著孔子等儒家的深刻政治思想，乃讓“亂臣賊子懼”也。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·春秋》）
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