司馬遷對刺客評價初探
作者：SQ、WWQ、WTY、YXY
《史記·刺客列傳》是一篇類傳，全文五千多字，共寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五人，本傳雖是五人的類傳，但全篇次第井然，始于曹沫，終于荊軻，中間依次為專諸、豫讓和聶政，儼然一部刺客故事集。
對司馬遷筆下的刺客而言，人生得一知己而足矣，雖百折而不撓，身萬死而不悔。
“莊公好力，曹沫為魯將，與齊戰(zhàn)，三敗北。魯莊公懼，乃獻遂邑之地以和，猶復以為將?！?/span>[1]寥寥數(shù)筆，就將莊公對曹沫的高度信任表現(xiàn)的淋漓盡致，當眼睜睜的看著國土一點點被敵國吞噬時，莊公的內(nèi)心一定是充滿了掙扎與煎熬，然而用人不疑，疑人不用，莊公始終信得過曹沫。終于，“桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動…于是桓公乃遂割魯侵地，曹沫三戰(zhàn)所亡地盡復予魯?！?/span>[2]曹沫果然不是貪生怕死之人，他沒忘記莊公的知遇之恩，機會來了，他用自己的勇與謀，將昔日所失的土地盡數(shù)奪回，完成了自己的使命。
“光既得專諸，善客待之?！?/span>[3]當有求于專諸時，光頓首：“光之身，子之身也。”[4]這樣的重視，對專諸來說是他一生不可多得的珍寶，所以才有了后來的專諸“以匕首刺王僚，王僚立死，左右亦殺專諸?！?/span>[5]斯人已逝，但他知恩圖報，并以死相報的大義卻永不消逝。
再如豫讓，“本無所知名，去而事智伯，智伯甚尊寵之”。[6]當恩人慘死，他仰天長嘆“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣?！?/span>[7]對他來說，與智伯的知遇之恩比起來，自己的性命又算的了什么，他繼續(xù)活下去的意義，便只剩下為知己復仇，最后，他終于得以拔劍三躍而擊之，完成了替智伯報仇的人生使命，遂伏劍自殺，令人唏噓。
又如聶政，作為一個屠戶,貧窮而地位微賤,自視懷有絕技,卻惜無人賞識，而嚴仲子是諸侯的卿相，卻不遠千里，委屈身分和他結交，愿奉百金為親壽。聶政雖不受，卻感嘆“夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮僻之人，而政獨安得嘿然而已乎！”[8]一條命，一柄劍，一遇知己，便將身輕付。為報嚴仲子的知遇之恩，“聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數(shù)十人，因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。”[9]自古人敬我一尺，我敬人一丈，這足以讓聶政為嚴仲子肝腦涂地，他用自己的生命和熱血詮釋了什么是士為知己者死。
最激者荊軻，“荊卿好讀書擊劍，以術說衛(wèi)元君，衛(wèi)元君不用?！?/span>[10]又是一個懷才不遇之人，他在燕國遇上了太子丹，太子丹看中了他的才能，將國家安危的頭等大事委身于他，尊為上卿，住上舍?！疤尤赵扉T下，供太牢具，異物間進，車騎美女恣荊軻所欲，以順適其意?！?/span>[11]人非草木，孰能無情，這實實在在是對荊軻才能的肯定和信任，因此才有了英勇赴秦的悲壯之旅。雖然他失敗了，卻沒有背棄自己的承諾，他無愧于太子丹的托付“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也”[12]，對燕丹子知遇之恩，他已無悔。
通過文本，如最后一句“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉？”[13]我們可以看出在司馬遷的眼中，刺客并非嗜血的惡人，相反他們胸懷浩然之氣，心守難變之節(jié)，寧死也不欺其志，毀其名。作為刺客們安身立命之根本的高尚氣節(jié)鑄就了他們九死不悔的堅決。這在文中多有體現(xiàn)。
如“曹沫為魯將、與齊戰(zhàn)，三敗北…猶復以為將”[14]三戰(zhàn)敗北，仍居將職，對于有節(jié)之人，這是一種侮辱，因此曹沫才會抱著必死的決心在壇上執(zhí)匕首劫齊桓公，奪回失去的土地。再如聶政部分“嚴仲子固讓，聶政竟不肯受”，“臣之所以待之，至淺鮮矣，未有大功可以襯者”，[15]君子無功不收祿，聶政拒絕嚴仲子的百金正是因為他心中的浩然之氣。
司馬遷贊賞刺客的氣節(jié)，還因為他們深知君子有所為有所不為，以折節(jié)辱志的方式獲取成功從來都不是他們的選擇。如文中豫讓部分“既已委質臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也”[16]，他放棄了便捷迅速的復仇方式，不肯以二心侍君主。毅然地選擇了“變名姓為刑人，入宮涂廁”、[17]“漆身為吏，吞炭為啞”[18]，如此殘身苦形，支撐他熬過這一切痛苦的是已熔刻在心的信追求與執(zhí)著，即使在最后，豫讓被襄子俘獲，仍“請君之衣，焉以致快仇之意”[19]。雖報仇心切，但他深知復仇的方式要符合自己為人的準則，有所為有所不為，未達目的而屈節(jié)辱志是豫讓絕對不能容忍的。
除此之外刺客高尚的氣節(jié)也體現(xiàn)在他們胸懷坦蕩。如豫讓部分“我必為報仇而死…則吾魂魄不愧矣”，[20]即使復仇需要歷盡艱辛，也要為“吾魂魄不愧”[21]而奮力一搏，于此他九死不悔。對于大多數(shù)人來說，氣節(jié)也許在生死面前變的蒼白無力，但對于君子，這兩個字值得用生命守護。還有文中著墨最多的荊軻部分，“叱太子曰：‘何太子之遣？往而不返者，豎子也！且提一匕首入不測之彊秦，仆所以留者，待吾客與俱。今太子遲之，請辭決矣！’”[22]和“于是荊軻就車而去，終已不顧”[23]，太子丹的詢問是對荊軻言必行行必果的誠信的懷疑，一個心懷坦蕩的君子又怎能受得了這般的質疑，因此以行動證明己志?！帮L蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！…荊軻就車而去，終已不顧。”[24]何為氣節(jié)，也許就像荊軻所做的這樣，立意較然，九死不悔。司馬遷用自己的文字為深受偏見的刺客證名，他們?nèi)缇?，浩氣凜然，蹈節(jié)死義，不欺其志。
除了以上兩點外，我們認為行文中也體現(xiàn)了刺客們不畏強權的英勇。無論是執(zhí)匕首劫齊桓公的曹沫，還是刺王僚的專諸，面對強權他們都未膽怯，勇敢沉著地完成自己的使命。如曹沫，雖身為弱魯?shù)膶㈩I，仍敢于為國家為尊嚴去劫持強國之主齊桓公。如專諸，面對至高無上的國君，即使“王僚使兵陳宮至光之家”[25]，他依舊面無膽怯，“既至王前...因以匕首刺王僚”。[26]同樣這種膽魄也體現(xiàn)在豫讓的身上，在第一次刺殺趙襄子失敗后，毫無畏懼殘形苦身繼續(xù)行刺。再如聶政，為亡去之人嚴仲子刺殺韓相，這又是何等的勇氣。最后是荊軻，這位敢于刺殺強秦君主嬴政的勇士。當時，燕不過是一個小國，而秦，則是力量與權勢的象征，但荊軻依然接受了燕丹子的請求，大義凜然地踏上了刺殺秦王的征途，終已不顧。對于他們權利和地位就像士人、大夫一樣，只是身份的符號，從來都不會成為束縛他們的枷鎖，成為他們阻止行動的障礙。在司馬遷的眼中，刺客是一群英勇而有氣魄的人，他們肝膽輪囷，他們不畏強權。
袁行霈在《中國文學史·司馬遷與<<span style="FonT-FAMiLY: 宋體; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri">史記>》中曾說：“《史記》中的人物既有鮮明的個性，又有普遍的共性，是共性與個性完美的結合?！?/span>[27]這在《刺客列傳》中也表現(xiàn)得十分明顯。同樣是士為知己者死，為報答知遇之恩赴湯蹈火，但是他們每個人卻又有自己獨特的一面。比如專諸“方今吳外困于楚，而內(nèi)空無骨鯁之臣”[28]的敏銳的政治眼光；再如豫讓“天下莫不稱君之賢，今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”[29]一句中，體現(xiàn)的他內(nèi)心對襄子是為賢君的認可與不得不報智伯之仇的矛盾與痛苦；“老母在，政身未敢以許人”、“自皮面決眼，自屠出腸”[30]怕拖累家人、孝老愛親的聶政；以及雖名未列為刺客，卻在知音死后不忘報仇、“舉筑撲秦皇帝”[31]的高漸離。這群義薄云天、九死不悔的刺客們，在不同的人生經(jīng)歷上又演繹出了不同的人格與情感，他們不是一群偏執(zhí)的只知報仇的暴徒，而是有著眾人甚至更濃烈于眾人的親情、友情、君臣之情的有血有肉的人。
刺客，這一般被正史常識所輕視、所排擠的群體，卻得以在漫長的中國歷史占據(jù)一席之地，成為中國文化乃至中國精神的符號，這不能不說歸功于司馬遷卓越的史識。司馬遷曾說：“至于閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒墨皆排擯不載，自秦以前，匹夫之俠，堙滅不見，余甚恨之?！?/span>[32]自古帝王將相、仁者賢人為其作傳著書立說者，不計其數(shù)，卻極少有史學家去關注或者愿意接受刺客這類出身卑微、行刺暗殺、在他們眼中不光明磊落的人。盡管這些刺客們“聲施于天下，莫不稱賢”，但拘于儒墨傳統(tǒng)的價值觀念，大部分史學家們還是不肯把他們納入正史的范疇。而司馬遷卻不同，他對由于門戶之見而被排斥的俠客們深感不公，他為刺客們?yōu)榱x而死感到敬佩，并為他們在歷史的長河中湮滅不見深感憤恨。于是他單獨為刺客們作傳，讓他們同帝王將相并列《史記》之中，還給予了他們極高的評價，注入了他自己激烈的情感，不能不說這體現(xiàn)了司馬遷作為一個史學家進步卓越的歷史觀與開闊的視野，這是他對受“常識的暴力”壓迫的人的理解與同情。
清人李景星曾這樣評價《刺客列傳》：“此五人者,在天地間別具一種激烈性情，故太史公匯歸一處，別成一種激烈文字……此例自史公創(chuàng)之，隨后來迭經(jīng)襲用，幾成熟調(diào)，而蘭亭原本，終不為損，蓋其精氣有不可磨滅者在也?！?/span>[33]清人吳見思也曾說：“刺客是天壤間第一種激烈人，《刺客列傳》是《史記》第一種激烈文字，故今淺讀之而須眉四照，深讀之則刻骨十分?！?/span>[34]《刺客列傳》，之所以能帶給后代讀者酣暢淋漓、激烈非常之感，在于司馬遷對刺客們的至情文字，在穿越過時間長河與后世人激起了情感共鳴。即使在當下，我們?nèi)匀恍枰⒑魡尽按炭途瘛?。在?jīng)濟騰飛物質文明極其發(fā)達的今天，且不談生與義，利與義的權衡又有幾人當斷則斷？強權面前不卑不亢、沉著自如、高昂頭顱又談何容易。這種對社會現(xiàn)象的批判與不滿使現(xiàn)世的我們更加渴望一種精神，甚至說一種信仰，而刺客們重情重義、不欺其志、不畏強權的“刺客精神”無疑是其中的最重要乃至核心的一部分。
注釋:
[1]—[26]、[28]—[32]司馬遷《史記》中華書局 1982
[27] 袁行霈主編《中國文學史》（第二版）第一卷，高等教育出版社，2005.7（2010重印）第179頁
[34] 吳見思《史記論文》上海古籍出版社 2008
參考文獻：
司馬遷《史記》中華書局 1982
袁行霈主編《中國文學史》（第二版）第一卷，高等教育出版社，2005.7
李景星《史記評議》上海古籍出版社 2008
吳見思《史記論文》上海古籍出版社 2008
徐裕敏 《從<</SPAN>史記·刺客列傳>看戰(zhàn)國時代刺客的精神特征》 浙江師范大學學報 2002年第一期第27卷 第6—8頁
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