說起唐代，人們印象最深刻的就是經(jīng)典的詩詞，在那樣一個(gè)集詩歌、散文高度繁榮的時(shí)期，有著屬于自己的可愛之處。當(dāng)然，一個(gè)國家的繁榮昌盛也不是屬個(gè)人的，畢竟，獨(dú)樂樂不如眾樂樂，盛唐時(shí)的鼎盛最大原因是全民都參與其中，并樂在其中。文人永遠(yuǎn)有文人的歸屬，平民也有著廣泛的樂趣來源。如此，雅俗共賞的文化氛圍下，才能實(shí)現(xiàn)如此難得的盛世景象。
所以，最能根植于人們心中的文化并不是那種晦澀難懂的理論，或是高雅不俗的詩文，相反，真正能夠被大眾廣為流傳，能作為民眾精神食糧的文化才是最難能可貴的。用“俗”字來概括最為恰當(dāng)。人活一世，誰也逃不開一個(gè)“俗”字。
古人與現(xiàn)代人不同，大多娛樂活動(dòng)還是和文化有關(guān)，在這樣的背景下，盛唐“俗”文化就顯得很是廣譜與可愛，也更為人們所接受。在這其中，最容易傳播的就是口承俗文學(xué)，就如今天的流行音樂一般，可以無時(shí)無刻滲透在人們的生活中，更能受到人們的喜愛。
所以，唐代文學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)了一種日益俗化的趨勢，而且，全民都開始參與其中，真的是熱鬧紛繁、異彩紛呈。不過，在這其中，全民都參與其中，成全的是看起來并不受重視的口承俗文學(xué)。而且，這種藝術(shù)形式就如同民俗一般，不需要有過多的文字記載，就在人們的口口相傳中，一步一步引導(dǎo)盛唐的人們走向了盛世的巔峰，感受著不一樣的樂趣。所以，當(dāng)口承俗文學(xué)的出現(xiàn)，也就標(biāo)志著盛唐時(shí)期全民娛樂時(shí)代的來臨。
王維《相思》
一、唐代口承俗文學(xué)的形成背景與發(fā)展動(dòng)力
唐代口承俗文學(xué)得以廣為流傳，需要有強(qiáng)大的背景，也要有強(qiáng)有力的傳播途徑，兩者相輔相成，才會給這一文化形式提供生根發(fā)芽的土壤。
（一）、身為口承俗文學(xué)原初動(dòng)力的宗教活動(dòng)
在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的古代，很多俗文學(xué)活動(dòng)都是先以宗教的形式直接推動(dòng)下去并逐漸形成的。而口承俗文學(xué)也主要靠著人們口口相傳的形式向前發(fā)展，而同樣是要依靠人們?nèi)ゲ粩鄠鞑サ淖诮袒顒?dòng)始終具備這一特質(zhì)。
在周紹良先生的《五代俗講僧圓鑒大師》中提到“寺廟俗講，在唐代是極為盛行的。根據(jù)考定，大致可以推知，它肇始于開元初年，歷久不衰，以迄五代末際，猶在舉行。愛好之者，上至帝王卿相，下至一般庶民，都樂于齡聽，可以說是一種極為普遍的娛樂。至于流行之廣，從現(xiàn)在敦煌石窟所發(fā)現(xiàn)的卷子來說，必然在河西一帶也極流行，所以會在那里保存下那么許多俗講經(jīng)文卷子。因之我們可以肯定，俗講之流行，遍及中原以及邊遠(yuǎn)地區(qū)，可以說在唐代一切民間娛樂中，是沒法與它相比擬的”。
所以，在當(dāng)時(shí)的佛教傳播中，僧人們就為了更好的讓人們接受佛法而選擇各種各樣的表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)也成為了唐代口承俗文化效仿的樣板。更給了這樣的文化表現(xiàn)形式很強(qiáng)的動(dòng)力。
唐玄奘講經(jīng)劇照
（二）、多元開放的文化氛圍成為俗文化的活力之源
唐代之所以全民成就如此繁榮昌盛的局面，不但得益于對于傳統(tǒng)文化的傳承，更是面對外來優(yōu)秀文化做到了兼收并蓄。所以，唐代本身就得益于處于中國封建時(shí)期最鼎盛時(shí)期，又完全吸收了前朝留下的寶貴遺產(chǎn)，如此，統(tǒng)治者更加懂得吸收外界優(yōu)異文化的重要，當(dāng)然在各個(gè)層面上都表現(xiàn)出超越與其他朝代的存在。
當(dāng)然，外來的文化中，還有著經(jīng)過西域東傳至華夏的佛教文化藝術(shù)，對于唐代俗文化依舊有著很深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)橥鈦淼姆鸺医?jīng)典講解中，也分為僧講和俗講，所以，這種喜聞樂見的文藝形式也才更多的被俗文學(xué)利用，畢竟，只有最容易讓人們接受的藝術(shù)形式才能在民間廣為流傳。
除此之外，很多藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在唐代進(jìn)行了大量的豐富。比如，“曲子詞”的產(chǎn)生就是如此，將歌曲與文辭甚至是舞蹈融為一體，形成了一種音樂化的文學(xué)形式。在比如相對于雅樂的燕樂，就是供唐代人日常娛樂的俗樂之一，千萬別小看了燕樂的存在，在當(dāng)時(shí)，燕樂有歌有舞，而且，吸收了中原、江南、邊疆甚至是其他異域風(fēng)情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為了集大成的藝術(shù)形式。
而歌舞戲的產(chǎn)生更是對于俗文化的出現(xiàn)起到了更加推波助瀾的作用，利用音樂、歌舞進(jìn)一步展現(xiàn)人們心中對于盛唐的向往，而且，唐代的歌舞戲是中國戲曲的源頭，也是俗文學(xué)一個(gè)比較重要的表現(xiàn)形式。
所以，就在這樣的氛圍下，俗文學(xué)產(chǎn)生就擁有了如此之多的追隨者與愛好者，上到帝王、下到百姓，無不為之著迷，才成為了唐代俗文學(xué)特殊的背景和發(fā)展動(dòng)力來源。
俗講與散樂
二、口承俗文學(xué)的主要表現(xiàn)形式
唐代文學(xué)的發(fā)展與繁榮始終離不開魏晉南北朝文學(xué)的深厚積淀，尤其在詩、文、小說、詞等等方面更是實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。在這其中，有歌頌盛世唐代的存在，更有在安史之亂前后詩人運(yùn)用敘事手法寫時(shí)事的表現(xiàn)手法。
所以說，口承俗文學(xué)的出現(xiàn)在唐代時(shí)期絕對是順其自然產(chǎn)生的結(jié)果，只有這樣產(chǎn)生的藝術(shù)形式才更有生命力。而且，才更加容易被世人接受。從表現(xiàn)形式上來看，人們大體將俗文學(xué)分為了口承俗文學(xué)和筆傳俗文學(xué)。
其中，人們最喜聞樂見的就是口承俗文學(xué)，表現(xiàn)形式又分為：俗講、變文、戲曲、民謠、諺語等等。
唐代文人
（一）、口承俗文學(xué)的主體——俗講、變文
口承俗文學(xué)中的主流存在就是說唱文學(xué)，因?yàn)榭诔兴孜膶W(xué)與人們?nèi)粘５膴蕵废⑾⑾嚓P(guān)，所以，哪一種表現(xiàn)形式能更加容易讓民眾感受，這一種表現(xiàn)形式也就更加的富有生命力。而且，拋開了自古以來統(tǒng)治者強(qiáng)加在人們意識形態(tài)中的文化內(nèi)容，取之于民、用之于民的藝術(shù)形式也是取決于民眾喜好的。
在鄭振鐸先生看來，“講唱文學(xué)在中國的俗文學(xué)里占了極重要的成分，也占了極大的勢力。一般的民眾，未必讀小說，未必時(shí)時(shí)得見戲曲的演唱，但講唱文學(xué)卻是時(shí)時(shí)被當(dāng)作精神上的主要的食糧的”。
哪怕放在現(xiàn)今人們的精神生活，我們更加喜歡通過聽看視頻的方式來進(jìn)行自娛自樂，因?yàn)?，只要我們坐下來感受就可以，并不需要支配太多的注意力就能輕松得到藝人要傳達(dá)的娛樂信息。
所以，后人也評價(jià)，說唱文學(xué)具有極大的魔力，足以號召聽眾。而且，這種民間敘事俗文學(xué)在唐代也是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。
需要注意的是，俗講在當(dāng)時(shí)的主要內(nèi)容還是與佛教有關(guān)，是由寺院中的僧人用比較通俗的方式向普通民眾講解佛教經(jīng)義、佛傳故事、歷史故事、民間傳說、現(xiàn)實(shí)生活故事的活動(dòng)。目的就是為了布道化俗、吸引僧眾，而且，僧人更是會把深?yuàn)W的教義轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的故事，達(dá)到引人入勝的效果。
而當(dāng)俗講開始被民間更多的藝人運(yùn)用，變文這種藝術(shù)形式也就出現(xiàn)了，兩者的區(qū)別在于俗講以講經(jīng)為主，而變文則以講故事為主，都是佛教宣傳手段，但是，這樣被藝術(shù)化的說教更是受到了人們的喜愛和追捧。
佛教傳播
（二）、被通俗化的宮廷禮樂——戲曲
這一種文藝形式最開始主要存在唐代宮廷之中，是從隋代延續(xù)而來。唐初的朝廷就開始向民間廣泛征集散樂，直到唐玄宗時(shí)期，這位帝王更是癡迷于俗樂百戲，還成立了直屬于帝王的獨(dú)立音樂機(jī)構(gòu)。
史料記載，唐玄宗選太常寺坐部伎子弟三百人，置于禁苑梨園教習(xí)，后世也因此將戲曲界稱為“梨園行”，戲曲從業(yè)者稱為“梨園子弟”，更尊唐玄宗為梨園行祖師。
當(dāng)時(shí)的戲曲也分為歌舞戲和優(yōu)戲、參軍戲。尤其是歌舞戲，是一種歌舞與故事表演相結(jié)合的藝術(shù)形式，不但會在宮廷的宴會上表演，在民間，同樣是富戶豪民慶賀宴飲的娛樂項(xiàng)目。
在之后的發(fā)展中，歌舞戲還逐漸有了說白，體現(xiàn)了歌舞戲向綜合藝術(shù)發(fā)展過渡的趨勢，就比如最為經(jīng)典的《踏謠娘》中，已經(jīng)兼并了音樂、歌唱、舞蹈、表演、說白五種伎藝。所以說，唐代歌舞戲開創(chuàng)了后世不同戲曲形式的先河。
梨園行后臺
（三）、口頭相傳、動(dòng)聽上口的民謠
民謠的藝術(shù)形式就很好解釋了，也是成本最低、最易普及的。在唐代，民謠主要分為三類。有與政治事件有關(guān)的，也有嘲諷時(shí)局了，另外就是風(fēng)俗以及市井諧趣類。這些藝術(shù)形式都與百姓生活息息相關(guān)，或者說，這樣的民謠都在不同角度上反映著老百姓的心聲。
比如，《全唐詩》中的《唐受命讖》是暗示李唐王朝受命于天的民謠：“桃李子，鴻鶴繞陽山，宛轉(zhuǎn)花林里。莫浪語，誰道許。桃李子，洪水繞楊山……”。其中，“楊”指隋楊，“李”指李唐。在很多唐代重大歷史事件前后，都會有這樣的民謠出現(xiàn)，后人總結(jié)，這其中有語言成分，也有事后總結(jié)的部分。
除此之外，嘲諷時(shí)事的民謠除了歌頌官員政績也有調(diào)侃貪官無能，更有體現(xiàn)社會百態(tài)的存在，同樣是民眾對于公正和道義的向往體現(xiàn)?？傊?，民謠是反映世態(tài)炎涼的一扇窗，唐代民眾通過這樣無拘無束的表現(xiàn)形式宣揚(yáng)自己的心聲，而，后人同樣可以在其中感受不一樣的唐代風(fēng)情。
兒童玩耍朗誦民俗
（四）、最早的民間熟語——諺語
唐代出現(xiàn)的諺語同樣流傳至今，而且，如今諺語已經(jīng)成為了很高雅的文字表現(xiàn)手法，如成語一般受到人們的重視。其實(shí)，諺語在唐代就是民間認(rèn)識自然和社會，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、社會活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和一般生活經(jīng)驗(yàn)而形成的定型的短語，多受當(dāng)時(shí)風(fēng)俗的影響。
從本質(zhì)上看，諺語與民謠有著很多的相似之處，都是貼近生活、通俗易懂、言簡意賅的表達(dá)形式。但是，諺語是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，多富于哲理性，是主于知的，而歌謠則重在敘事或抒情。
諺語
三、為何口承俗文學(xué)如此的動(dòng)“地”驚“天”
通過分類我們可以看到，一些口承俗文學(xué)從開始就是源自于民間，而另一些則開創(chuàng)于朝廷，所以，唐代口承俗文學(xué)取得的成就至今都是舉世矚目的，早已成為我國卓越的傳統(tǒng)文化。
用動(dòng)“地”驚“天”來形容，“天”指的就是唐代朝廷，而“地”則指處于社會底層的平民百姓。所以，唐代口承俗文學(xué)不僅吸引了廣大的俗眾，也引起了帝王的興趣。
正如很多人總結(jié)，大眾的才是經(jīng)典的?？诔兴孜膶W(xué)為不同階層的人都找到了精神寄托的出口，這是其有著旺盛生命力的根本。而且，唐代統(tǒng)治者更是可以通過這些不同的藝術(shù)形式達(dá)到潛移默化教化世人和左右朝局的作用。
所以，哪怕以各取所需這一觀點(diǎn)來看，口承俗文學(xué)都是極具生命力可以傳揚(yáng)下去的經(jīng)典代表，當(dāng)然會得到唐代各界的喜愛和追捧。
唐代宮廷燕樂
四、口承俗文學(xué)對于后世全民娛樂的深遠(yuǎn)影響
在唐代，還只是作為俗文化存在的口承俗文學(xué)，在后世的傳承中，價(jià)值得到不斷的提升。如今，佛教中的經(jīng)學(xué)是人們信奉的十分崇高的傳播方式，能夠聽到高僧大德講法是莫大的福德。除此之外，戲曲早已被國人認(rèn)定為國粹，成為了中國在世界面前的驕傲。而民謠與諺語，在語言文化的傳承中，也被更多的經(jīng)典采納。
所以說，口承俗文學(xué)無論在唐代當(dāng)代的文學(xué)、藝術(shù)地位超然，對于后世的影響也是巨大的，哪怕效仿其中一二，都可以起到畫龍點(diǎn)睛的效果。
由此可以看出，為何“唐”成為了如今海外對于中國經(jīng)典的總結(jié)，也可以知道，唐代很多精神財(cái)富的確對后人起到了如此深遠(yuǎn)的影響。
唐代歌舞戲浮雕
結(jié)語
夢回大唐，感受繁華都市的熙熙攘攘，在這其中，如若沒有了口承俗文學(xué)以各種不同的形式豐富著帝王與百姓的生活，唐代也絕對達(dá)不到如此盛世開明的地步。
曾經(jīng)，口承俗文學(xué)并沒有被更多的文人看中，畢竟，正統(tǒng)經(jīng)學(xué)才是文人認(rèn)定的經(jīng)典，現(xiàn)如今，人們已經(jīng)越來越認(rèn)可這種更容易被人們接受的文化形式，而且，如今的現(xiàn)代人日常的精神娛樂也基本被俗化，單憑這一點(diǎn)，唐代俗文化就有著絕對的前瞻性。
所以，大唐異彩紛呈、全民娛樂，更多的得益于如此動(dòng)“地”驚“天”的口承俗文學(xué)，這才是通往盛唐的一把金鑰匙。
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