徐明天：孔子最沒(méi)有思想且反動(dòng)為何被尊崇
現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)思考之三
從哲學(xué)史的角度去研究考察，諸子百家中，孔子是最沒(méi)有思想、沒(méi)有理論的一個(gè)。以最現(xiàn)代權(quán)威白壽彝的《中國(guó)通史》來(lái)比較，孔子的思想“仁和禮”介紹了2頁(yè)紙；墨子的思想用了13頁(yè)；老子6頁(yè)；莊子6頁(yè)；孟子9頁(yè)；荀子20頁(yè)；韓非23頁(yè)。
為什么是這樣？因?yàn)榭鬃痈揪蜎](méi)有什么思想和理論。
那么孔子的理論是什么呢：就是禮。他的志向理想，就是復(fù)禮。
“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”（《史記·孔子世家》）這是孔子對(duì)與他一起去見(jiàn)老子的魯南宮敬叔說(shuō)的話。非常清楚，他們就是要請(qǐng)教“禮樂(lè)之源”，也就是周禮。而孔子的志向就是恢復(fù)周禮。
后來(lái)的人們，把孔子的思想概括是“仁”把孔子說(shuō)成是一個(gè)仁愛(ài)者，“仁者愛(ài)人”，即使是孔子說(shuō)過(guò)不少“仁”也只是手段，是途徑，是方法，他的目標(biāo)理想就是恢復(fù)周禮。并且這也是孔子一生奮斗的過(guò)程。孔子的理想和理論就這么簡(jiǎn)單。包裝再多，實(shí)質(zhì)就是如此。
禮，是周公創(chuàng)立的體系，當(dāng)然不是孔子的專(zhuān)利，總要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)時(shí)髦的概念，把別人的東西裝進(jìn)來(lái)吧，理論應(yīng)該高深。老子批評(píng)孔子的這一套太淺顯，沒(méi)法賣(mài)弄，才說(shuō)：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”。這就批評(píng)孔子太淺薄。
孔子也知道不能把周禮拿來(lái)直接販賣(mài)，就給它一外外包裝“仁”。以人們的理解，“學(xué)而不厭，誨人不倦”的大學(xué)問(wèn)家孔子，一定把“仁”弄成了一個(gè)上通天下通地的理論體系。很失望，仁就是禮，孔子用禮來(lái)解釋“仁”。直來(lái)直去，并且太牽強(qiáng)，后來(lái)的人多有演繹，但孔子的學(xué)生都沒(méi)弄清楚。
“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚坝?jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也?！保ǔ套印墩撜Z(yǔ)集注》）因此，有人說(shuō)，子罕言利與命與仁。那么是“仁”呢？子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）仁離我不遠(yuǎn)，仁在人心中，求仁而得仁。然何為仁？這卻不是能夠輕易說(shuō)清楚的。人們研究《論語(yǔ)》，孔子確實(shí)極少主動(dòng)正面解釋“仁”，多是弟子問(wèn)而他答。可是每一次回答又都不相同。
樊遲問(wèn)仁最多，問(wèn)了三次，三次的回答都不一樣。
第一次，孔子說(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）程子解釋?zhuān)骸跋入y，克己也。以所難為先，而不計(jì)所獲，仁也?！?（《論語(yǔ)集注》）“克己”為何？孔子對(duì)顏淵的回答對(duì)應(yīng)了這一點(diǎn)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》） 對(duì)把“仁”解釋為“克己復(fù)禮”，顏淵并不是太理解：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”。我雖然不太明白，但我會(huì)照著做。
這是孔子講仁最清楚的一次。
第二次：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》）
這一次，樊遲是完全弄糊涂了。這一次把所有的人都弄糊涂了。這里又是同時(shí)問(wèn)知與仁，然而樊遲開(kāi)始沒(méi)弄明白。按《論語(yǔ)集注》，曾氏曰：“遲之意，蓋以愛(ài)欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾?！彼坪跤衷谡f(shuō)二者之不同。于是孔子再作解釋。按《論語(yǔ)集注》，朱子曰：“舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣?！笨上Хt還是沒(méi)弄明白。按《論語(yǔ)集注》，朱子曰：“遲以夫子之言，專(zhuān)為知者之事。又未達(dá)所以能使枉者直之理?！庇谑亲酉脑僮鹘忉?zhuān)@才算說(shuō)清楚了。知與仁原來(lái)是一致的。
其實(shí)，是孔子沒(méi)聽(tīng)明白樊遲的問(wèn)話，在問(wèn)“知”時(shí)，還是在回答“禮”。子夏猜出來(lái)了，他聰明，有一次他把《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).碩人》中的詩(shī)句“巧笑倩兮，美目盼兮”解釋出了“禮”：“禮后乎？”（《論語(yǔ)八佾》），讓孔子大加贊賞。因此樊遲就去請(qǐng)教子夏，他就讀出了“不仁者遠(yuǎn)矣”。老師還是在說(shuō)“仁”。什么事都往“禮”上靠，準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)，孔子就高興。
第三次：樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)子路》） 有人從“與人忠”解釋出“忠恕”。其實(shí)，這段話就是直接講“禮”。
正是孔子講不清楚，他的學(xué)生宰予才向他提出假設(shè)：告訴仁者，說(shuō)有個(gè)好人掉到井里去了，他也跟著跳下去嗎？宰予也提出服喪三年仁不仁的問(wèn)題。無(wú)聊至極。
后人把孔子回答樊遲“仁者愛(ài)人”這句話加以闡述，還是離不開(kāi)“禮”?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂(lè)何”。（《論語(yǔ)八佾》）“禮樂(lè)的根本就是‘仁’，也就是愛(ài)心。有沒(méi)有愛(ài)心，是每個(gè)人的自己的事。能不能實(shí)踐禮，也是每個(gè)人自己的事。這就叫‘為仁由己，而由人乎哉’（《論語(yǔ)顏淵》）因此，禮壞樂(lè)崩不是禮樂(lè)制度出了問(wèn)題。從根本上說(shuō)，是人性出了問(wèn)題，是人心出了問(wèn)題；而解決問(wèn)題的唯一辦法，就是找回愛(ài)心，讓世界充滿愛(ài)?！保ㄒ字刑臁断惹刂T子百家爭(zhēng)鳴》）這里是在說(shuō)，人性之愛(ài)，應(yīng)該愛(ài)任何一種制度。荒唐至極。從這里也可看出，孔子“仁者愛(ài)人”，不是“愛(ài)人”，是“愛(ài)禮”。否則，愛(ài)不愛(ài)人，與禮樂(lè)制度有什么關(guān)系呢？
百度百科解釋“樊遲”詞條時(shí)評(píng)論：“樊遲三次問(wèn)仁，孔子三次回答。單獨(dú)看其中的某一段，都覺(jué)得在情理之中；然而合起來(lái)看，要尋求它們之間的聯(lián)系，卻總難免牽強(qiáng)，通而未通，似是而非。學(xué)者們多有談孔子的思想體系的，概而觀之，自成一說(shuō)；然究之細(xì)節(jié)，或有捉襟見(jiàn)肘之嘆。原因我在第二問(wèn)最后已有論及，發(fā)自內(nèi)心的情感，是不能算計(jì)的，也難以邏輯推之。一篇好的文章，自然是要層次清楚，邏輯嚴(yán)密的了。然而孔子述而不作，他一生潦倒，也沒(méi)有機(jī)會(huì)去拿學(xué)位、評(píng)職稱，終于將人類(lèi)這真實(shí)美好的情感貫徹到底了”。
從對(duì)孔子的核心思想“仁”的探究，“仁”就是“禮”，沒(méi)有什么哲學(xué)和學(xué)術(shù)價(jià)值。核心思想“仁”如此，何論其他？
浙江大學(xué)博士朱月龍寫(xiě)了一本《自從有了哲學(xué)》暢銷(xiāo)書(shū)，寫(xiě)孔子的有7頁(yè)紙，但寫(xiě)到孔子哲學(xué)思想的就幾句話，還非常沒(méi)有理論?！翱鬃拥恼軐W(xué)，以倫理的研究為其特點(diǎn)，‘仁’是其道德哲學(xué)的核心。孔子對(duì)‘仁’有許多解釋?zhuān)詈?jiǎn)單的是說(shuō)‘愛(ài)人’就是‘仁’。孔子曾經(jīng)對(duì)曾參說(shuō)：‘吾道以一貫之?！鴧⒏嬖V其他同學(xué)說(shuō)：‘夫子之道忠恕而已矣。’‘吾道’就是孔子自己的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的必然是它的核心。分別講是‘忠恕’，概括講是‘仁’?？浊鹱约涸o‘恕’下了定義：從消極方面講是‘己所不欲，勿施于人’，從積極方面講是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’”。
不論以后的儒生們?cè)趺窗l(fā)揮理論，原汁原味的孔子就是這樣。
孔子為什么要堅(jiān)持禮，不懈地恢復(fù)周禮？
這是因?yàn)榭鬃映錾隰攪?guó)，魯國(guó)是周公旦的地，是周王朝的嫡親，孔子站到周王朝立場(chǎng)上就一點(diǎn)也不奇怪了。
武王克商后二年死，嗣子成王誦年幼，不能管理這個(gè)新建的國(guó)家，王叔周公是以開(kāi)國(guó)功臣的資格“乃攝行政當(dāng)國(guó)”(《周本紀(jì)》）。管、蔡二叔對(duì)此不滿，散布流言，說(shuō)周“公將不利孺子”(《尚書(shū)·金庸》)，并且鼓動(dòng)武庚、祿父聯(lián)結(jié)徐、奄、熊、盈等東方諸部落背叛周室。據(jù)《逸周書(shū)·作雒解》說(shuō)，周公和召公“內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”，協(xié)調(diào)了周室的內(nèi)部矛盾后，東征三年，才把這場(chǎng)大亂平定下來(lái)。這次用兵的經(jīng)過(guò)，雖然不得而說(shuō)，但從《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·破斧篇》的“既蔽我斧，又缺我 ”；“既破我斧，又缺我 ”；“既破我斧，又缺我 ”看來(lái)，平叛戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦卓絕。平叛結(jié)束后，東夷之地分封給了平叛有功的周公和姜太公，周公分封魯，姜太公分封到齊。但周公因攝政周室，沒(méi)有到魯，直接由他的長(zhǎng)子伯禽受封。
在分封諸國(guó)當(dāng)中，武王弟弟康王分封衛(wèi)，再親密的就是周公封魯。姜太公雖然協(xié)助周室功勞最大，但分封到齊，遠(yuǎn)沒(méi)有魯?shù)刂匾透火垺Ｒ驗(yàn)殡m然文武王的母親雖然是姜氏，姜太公應(yīng)該近親，但屬于外親，周禮內(nèi)外有別，姜太公受封也就有別于周公。
據(jù)史載，齊初建國(guó)的時(shí)候，太公到營(yíng)丘去，行動(dòng)遲緩。他住在一個(gè)小客棧里休息。客棧的主人有意地說(shuō)：“吾聞時(shí)難得而易失，客寢甚非就國(guó)者也?！碧?tīng)了主人的話，便立刻穿上衣服，加緊趕路。天大亮前，趕到了營(yíng)丘。萊夷這時(shí)也已派兵來(lái)到營(yíng)丘“爭(zhēng)國(guó)”。這一故事說(shuō)明齊是在與當(dāng)?shù)夭柯涞亩窢?zhēng)中建立起來(lái)的。萊夷散布于渤海一帶，它們與齊國(guó)爭(zhēng)雄。姜太公如遲一步，就可能會(huì)失掉機(jī)會(huì)。
齊國(guó)處在許多古老氏族部落及殷遺民的包圍中，他不能不接受當(dāng)?shù)氐奈幕?，其中包括東夷文化和殷商文化。太公的兒子呂伋就國(guó)后三個(gè)月即往宗周“報(bào)政”。周公見(jiàn)他如此迅速回來(lái)，有些奇怪。呂伋說(shuō)：“簡(jiǎn)其禮，因其俗，故疾?！倍芄膬鹤硬萑旰髨?bào)政，周公問(wèn)為何遲，伯禽說(shuō)在魯改造了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，變革了當(dāng)?shù)氐亩Y儀。尋常百姓父母死后也要服喪3年。所以到這時(shí)候才來(lái)報(bào)政。周公嘆曰：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！”
周代奉行“厚同姓，薄異姓”，所以，魯國(guó)原來(lái)的政治地位較齊國(guó)為高。因?yàn)轸攪?guó)是同姓封國(guó)，所以在政治上享有很多特權(quán)。如周天子對(duì)其賜有寶器、典籍，在祭祖時(shí)，還享有奏天子禮樂(lè)的特權(quán)。魯國(guó)：都城山東曲阜，鄰近周朝，地處中原邊緣，土地肥沃，人口眾多，社會(huì)開(kāi)化文明?！渡袝?shū)?禹貢》記載:“濟(jì)河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，雍沮合同。桑上既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟圣，厥田惟中下，厥賦貞。作十有三載乃同，厥貢漆絲，厥靡織文，浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河?！濒攪?guó)一帶曾是殷民的大本營(yíng)，屬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；魯國(guó)“得殷民六族”，(《左傳?定公四年》)與殷民同居，文化水準(zhǔn)亦較高。
姜太公受封齊國(guó)有點(diǎn)“兔死狗烹”被流放的味道。立國(guó)之初，齊國(guó)的社會(huì)狀況是“地瀉鹵，少五谷而人民寡，”(《漢書(shū)?地理志》)經(jīng)濟(jì)比較落后，地貧人??；齊國(guó)與萊夷雜處，文化也不發(fā)達(dá)。齊國(guó)都城臨淄，地處鄰海東夷，屬未開(kāi)化的蠻夷地區(qū)，民風(fēng)剽悍，鹽堿地多，經(jīng)濟(jì)落后，地理?xiàng)l件惡劣。《尚書(shū)?禹貢》記載：“海岱惟青州，嵎夷既略，濰淄既道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯(cuò)，岱畎絲、巢、鉛、松、怪石。萊夷作牧，厥筐（厴上下木）絲，浮于汶，達(dá)于濟(jì)。”。并且姜太公受封是因?yàn)闁|征東夷的需要，實(shí)際上是為周王朝守邊韁，受封時(shí)連地域都沒(méi)有劃清。周公興師東伐，使召公命齊太公曰：“東至海，西至河，南至穆陵，北至于無(wú)棣。王侯九伯，實(shí)得征之。”
孔子在世的時(shí)候，與齊國(guó)日益強(qiáng)大形成鮮明對(duì)比的是魯國(guó)已經(jīng)衰敗。伯禽堅(jiān)持以周禮治國(guó)，在位46年，魯國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了新局面。其轄區(qū)北至泰山，南達(dá)徐淮，東至黃海，西抵陽(yáng)谷一帶，成為周王朝控制東方的一個(gè)重要邦國(guó)。但是，此后魯國(guó)逐步衰退，封地不斷被侵蝕，最后困守曲阜一帶。伯禽下傳九代到武公九年時(shí)，魯國(guó)發(fā)生變故，直到后來(lái)周宣王立魯孝公為止。孝公下傳兩代到隱公、桓公時(shí)，魯國(guó)再次發(fā)生政變?；腹蟮紧斍f公時(shí)期，魯國(guó)多次與齊國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。莊公兒子愍公、厘公時(shí)期，魯發(fā)生慶父之亂。厘公下傳兩代到宣公時(shí)，襄仲殺嫡立庶，從此三桓強(qiáng)盛。宣公下傳三代到昭公時(shí)期，三桓發(fā)兵攻擊魯君，魯國(guó)公室從此名存實(shí)亡。昭公之后的定公、哀公都是被三桓逼到國(guó)外流亡死去的。魯?shù)抗院篝攪?guó)漸漸衰落，到第33位國(guó)君頃公二十四年（前249年），魯國(guó)被楚國(guó)滅亡。
齊魯?shù)氖⑺ソ惶鎻摹秶?guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》兩書(shū)的目錄可以看得出。這兩本書(shū)都是以名分和強(qiáng)弱來(lái)排位的?！秶?guó)語(yǔ)》是春秋史，“周語(yǔ)”之后就是“魯語(yǔ)”，盡管齊國(guó)已是春秋霸主，“齊語(yǔ)”也只能排在“魯語(yǔ)”后面。但到了《戰(zhàn)國(guó)策》，魯國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了，齊國(guó)排到了第二位，它的前面是秦國(guó)。
因此，身處亂世的孔子要使魯國(guó)強(qiáng)大，就舉名起周禮。周禮有一個(gè)長(zhǎng)期演變的過(guò)程，堯的時(shí)候就建立了五服制度，這主要是禁止近親五代內(nèi)通婚。有人曾經(jīng)評(píng)價(jià)，中國(guó)人口一直長(zhǎng)盛不衰，有兩個(gè)原因：一是五服制度禁止近親通婚，二是中醫(yī)。中國(guó)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像歐洲那樣的人種滅絕的大瘟疫。但禮制真正完善起來(lái)，是周公攝政時(shí)的功勞。周公攝政七年，嘔心瀝血，成王成人后周公立即還權(quán)還政，這也是相國(guó)的楷模?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)·述而》）可見(jiàn)周公令孔子魂?duì)繅?mèng)繞，是他的靈魂。
恢復(fù)周禮，體現(xiàn)得是孔子對(duì)魯國(guó)、周公和周王朝的忠。
齊國(guó)是第一個(gè)挑戰(zhàn)周王朝權(quán)威的諸候國(guó)，也是削弱魯國(guó)的主要力量，敵視齊國(guó)和管子，也是孔子恢復(fù)周禮情理之中的事情，也是忠的體現(xiàn)。
忠，是一種態(tài)度和行為，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，也不需要理論，越是無(wú)望的堅(jiān)持，越能體現(xiàn)忠誠(chéng)的態(tài)度。
