書札:馬一浮《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》
孫欽禮 06-03-16
馬一?。?/span>1883-1967）被梁漱溟譽(yù)為：“千年國(guó)粹，一代儒宗”。另加熊十力并稱現(xiàn)代儒學(xué)三大圣，賀麟推其“兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具有之詩(shī)教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果”。又周公恩來稱為：“我國(guó)當(dāng)代理學(xué)大師”。所夸夠威夠厲。
做為中國(guó)最后的理學(xué)家，馬少年喪母，旋又失怙，二十喪妻，遂終身不娶，亦篤于情者。無(wú)嗣。李叔同謂豐子愷曰：“馬先生 是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來就讀書；而且每天讀兩本（他用食指和拇指略示書之厚?。?，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生之多。”（錄自矯庵主人與何白通信）
其死搜索到一段：“任中央文史館副館長(zhǎng)、八十四歲的杭州名學(xué)者馬一浮的家被搜羅一空。抄家者席卷而去之前，他懇求道：‘留下一方硯臺(tái)給我寫寫字，好不好？’誰(shuí)知得到的卻是一記耳光。他悲憤交集，不久即死去。”
馬一浮從崇尚西學(xué)（據(jù)說他懂七國(guó)文字，引進(jìn)《資本論》第一人），而轉(zhuǎn)“知西學(xué)之弊“，逃于禪”最后歸宗儒學(xué)。這與熊十力從佛轉(zhuǎn)入儒又多了一西學(xué)。馬深感西學(xué)功利與暴力主義之泛濫，從儒學(xué)立人完善主體人格，張道德主體，以自我道德感召就盛德大業(yè)君子。一生獨(dú)居陋巷，以身行之。因推崇述而不作，主張圣人語(yǔ)默，其作不多，多產(chǎn)于抗戰(zhàn)時(shí)期應(yīng)浙江大學(xué)竺可楨之聘，為浙大學(xué)生講學(xué)間講稿。此書是其代表作。是在泰和、宜山講學(xué)匯集，甚薄，78頁(yè)。
馬講學(xué)以張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”為旨，已一生篤信篤行。提出“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”。自然科學(xué)攝于《易》，社會(huì) 科學(xué)攝于《春秋》，文學(xué)藝術(shù)于《詩(shī)》，政治法律經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書》《禮》，宗教亦于《禮》，哲學(xué)雜在《易》、《樂》《禮》《春秋》中。斷言，天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存，世界人類一切文化最后之歸宿必歸于六藝，而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者則中國(guó)也“。思之何得此言？馬之思在心性本體，一切從 此本而談中國(guó)之文化。與熊十力一些言語(yǔ)遙相呼應(yīng)。但言文化領(lǐng)導(dǎo)又昭顯其浪漫之見，傳統(tǒng)文化若不大動(dòng)手術(shù)，納新采故，何來興盛更不言妄談?lì)I(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)此意甚不恰當(dāng)，用于文化不類于滑稽。
六藝《經(jīng)解》曰：《詩(shī)之失愚》，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。“學(xué)者須知，六藝本無(wú)失，”學(xué)焉而得其性之所 近，俱可適道。其有流失者，習(xí)也。心習(xí)才有所偏重，便一向往習(xí)熟一邊去，而于所不習(xí)者便有所遺，高者為賢，知之過，下者為愚，不肖之不及，遂成流失。佛氏謂之邊見，莊子謂之往而不反，此流失所從來，便是“學(xué)焉而得其習(xí)之所近，慎勿誤為六藝本體之失。此須料簡(jiǎn)明白”（9頁(yè)）按：路在道，行者走之所偏所迷所誤均在已，與路無(wú)涉，有強(qiáng)辯嫌疑。觀誣，奢、賊，煩，亂莫不在所世循環(huán)，無(wú)論何行其果皆在水一方，遙不可及，可為烏托邦。若從求本心看，此言甚妙，學(xué)貴在入而后返，所謂跳入復(fù)跳出，一入一出，所本在已心。跳入不出曰癡，入而出曰智。
《論老子流失》有趣，錄之：周秦諸子以道為最高，道家之中又以老子為最高，而其流失亦以老子為最大。吾謂老子出于《易》，何以言之？因?yàn)椤兑住芬缘狸庩?yáng)，故長(zhǎng)于變。愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。這個(gè)道理老子觀之最熟，故常以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)。其言曰：“重為輕根，靜為躁君?！狈凑叩绖?dòng)，弱者道之用?！按似渥谥荚谕颂師o(wú)為，自立于無(wú)過之地，以徐待物之自變，絕不肯傷鋒犯手，真是全身遠(yuǎn)害第一法門。任何運(yùn)動(dòng)，他絕不參加，然汝任何伎倆，他無(wú)所不明白。禪師家有一則機(jī)語(yǔ)，問：“二龍爭(zhēng)珠，誰(shuí)是得者？”答曰：“老僧只管看”。老子態(tài)度便是如此。故曰：微妙玄通，深不可識(shí)?！八词篱g一切有為，只是妄作，自取其咎，淺陋可笑。故曰：”不知常，妄作，兇。：他只燕處超然，看汝顛撲，安然不動(dòng)，令汝捉不到他的敗闕，不奈他何。以佛語(yǔ)判之，便是有智而無(wú)悲，儒者便謂之不仁。
按：“讀過思及《笑傲江湖》之風(fēng)清揚(yáng)之獨(dú)孤九劍，老金以此喻否？又思及錢鐘書，其語(yǔ)譏言諷類此，但錢氏有其大悲懷存。如《圍城》末尾之鐘，不忍以唐曉芙許之方鴻漸，于其說不徹底不若說其心存悲仁之念于心。
馬氏所論皆求本體，先解此然后再入學(xué)，學(xué)者明乎此方為真學(xué)者，其論忠信，視聽，居敬，知言，涵養(yǎng)，止觀等莫不于此。思及八十年代近末，常與友朋談人之本，生死，愛恨情仇類形而上，苦思不得，今者皆忙忙匆匆，為物所役，再談必答，管它鳥甚，吃酒而已。以至今混混庸庸，心無(wú)所屬。近來有余閑，所思此多，頗有明朗，再以此入，已于暗黑中得星星之光，不免竊喜，馬氏所論大問題，原不容忽視。
學(xué)問一途得原是自學(xué)與問人，全憑已證悟，如飲水，冷暖自知，有美食，不食弗知。問人如迷者問路，病者求醫(yī)，只得看已造化，所遇是知路者亦是良醫(yī)，非此走彎路，誤服毒藥，只得自家擔(dān)當(dāng)了。古語(yǔ)：“一盲引眾盲，相牽入火坑”。“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)物系驢橛”可見擇師要慎。多問之，多思之，多疑之，多辯之。
《去矜》篇載：“上蔡《語(yǔ)錄》云：”謝子與伊川別一年，往見之，伊川曰：相別又一年，做得甚功夫？“謝曰：”也只是去個(gè)“矜”字。曰：“何故？”曰：“子細(xì)檢點(diǎn)得來，病痛盡在這里，若按伏得這個(gè)罪過，方有向進(jìn)處?！币链c(diǎn)頭，因語(yǔ)在座同志者曰：“此人為學(xué)，切問近思者也”。胡定公問“矜”字罪過何故恁地大？“謝曰：”今人做事，只管要夸耀別人耳目，渾不關(guān)自家受用事。如有底人食前方丈，便向人前吃，只蔬食菜羹，卻去房里吃。為甚恁地？“
按，此故事大可把玩。以文舉，視佳文他者得多，視劣文磚來已得甚多。所謂破已，面子，好看，不好看，拿不出手，等等皆可從此觀。矜持二字亦是從容人生一忌。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
