淺析楊公羅盤“六十龍”之“火坑”
贛南楊公文化研究中心 劉典敏
“楊公羅盤”在設(shè)置“三大盤針”的同時，考慮到“太陽”和“月球”對地球的引力作用，為求得墓宅在“立向坐度”時達(dá)到三者的有機統(tǒng)一，不僅設(shè)置了反映地球與太陽關(guān)系的“七十二龍”（祥見拙作《淺析楊公羅盤七十二龍之空亡》一文），而且還設(shè)置了反映地球與月球關(guān)系的“透地六十龍”，從而使羅盤的設(shè)置在理論上更具科學(xué)合理性，在實際應(yīng)用中更具可操作性。
楊公《青囊奧語》云，“逆順行，二十四山有火坑”。
何為火炕？楊公緘其言。后人則霧里看花，眾說紛紜。
《羅經(jīng)透解》雖詮釋：戊子一句至已亥為火坑，但“火坑”的來由是什么？“透地六十龍”編排的依據(jù)又是什么？長期以來一直是個謎團。鑒于此，本文試作一粗淺探討。
“陽歷”，又名太陽歷，系以地球繞行太陽一周為一年，歷約365 天（回歸年）。反映在羅盤上則形成了以“二十四節(jié)氣、七十二節(jié)侯”為依據(jù)的“七十二龍”，用以配合“定向納水”；★★★★★
“陰歷”，又名太陰歷，系以月球繞行地球一周為一月，再配合地球繞太陽一周之時數(shù)為一年，故一年十二個月，約354 天。反映在羅盤上則形成了以“朔望月”為依據(jù)的“透地六十龍”，用以“分金坐度”。★★★★★
地球繞日一周，即月球繞地球十二次又三分之一，故一年十二個月，僅354 天，與歲實365 天相比較，約余10天。古人深明其理，故在羅盤編排“七十二龍”與“六十龍”時非常準(zhǔn)確合地對號入座。
我們知道---
“七十二龍”以每龍平分5°為尺度（一侯為五日），圓布周天360°；
“六十龍”則以每龍平分6°為尺度（一旬為六日），圓布周天360°。
“六十龍”起甲子于“天盤”的“亥”中，為周天338°；
“七十二龍”則起甲子于“天盤”的“壬”中，為周天348°，剛好相差10°，與陽歷和陰歷的時差10天，正好吻合。
“六十龍”以“月球盈虧”為依據(jù)，月球繞地球一周為一朔望月。每當(dāng)月亮在太陽和地球中間，月亮以背光的一面朝向地球時，地球上看不到月光，這叫做“朔”（這一天就是初一）。當(dāng)月亮距離太陽180°時，這就是“望”。在時間對應(yīng)上，初一至初六為甲子；初七至十二為丙子；十三至十八為戊子；十九至二十四為庚子；二十五至三十為壬子。
按楊公“五子氣”說，甲子為孤，丙子為旺，戊子為煞，庚子為相，壬子為虛---強調(diào)在立宅安墳的“分金坐度”中，取其“旺、相”，避其“孤虛”，忌其“煞曜”，是有一定科學(xué)道理的。★★★★★
當(dāng)月球與太陽處在地球一側(cè)時，由于其雙重的引力作用，此時地球處于一邊倒的狀態(tài)，將其定為“孤虛位”。
當(dāng)?shù)厍蛱幵谔柵c月球中間時，由于月球與太陽對地球的相互引力作用，此時地球處于一種繃緊的狀態(tài)，所以將其定為“煞位”。
太陽與月球?qū)Φ厍虻囊ψ饔檬强陀^存在的。尤其是月亮，它的引力不但能使地面的海水發(fā)生周期性的潮汐現(xiàn)象，而且可以使地殼發(fā)生像漲潮、落潮類似的變化，形成“固體潮”。每月初一和十五，太陽、月亮和地球排成一條直線，這時太陽和月球?qū)Φ厍虻囊ψ畲?，很有可能觸發(fā)即將斷裂的地殼破裂，發(fā)生地震等自然災(zāi)害。如，一九六六年農(nóng)歷三月初一，發(fā)生在中國河北刑名的大地震；一九七六年農(nóng)歷七月初三發(fā)生的中國唐山7.8級大地震；二00四年農(nóng)歷十一月十五發(fā)生的印度洋海嘯等。所以古人將每月的“十三、十四、十五、十六、十七、十八”這六天定為“煞曜位”，即人們所說的“大坑”。反映在羅盤“透地六十龍”的編排上，則以“戊子、巳丑、庚寅……”等十二個干支來表示，俗稱為“十二火坑穴”。★★★★★
為什么每月農(nóng)歷的“二十八、二十九、三十、初一、初二、初三”這六天不定為“火坑”呢？
其實，古人并沒有疏忽這一點，它是通過將“六十龍”細(xì)劃分為120分舍來警示的。六十龍每龍點周天6°，將其分成120份后，即每個分金為周天3°，然后按“六十甲子”順序予以編排，以“丙丁庚辛”為“用”，而巧妙地將“虛位”的后三天（二十八、二十九、三十）和孤位的前三天（初一、初二、初三）劃為不宜“坐度”而空其位，提醒人們在“坐度分金”時予以注意。★★★★★
至于“十二火坑”的危害，《黃龍透冢經(jīng)》斷曰：唯有“戊子”至“已亥”，十二來龍?zhí)枴盎鹂印薄?/span>
第一“火坑”虧子孫，泥水多在棺中存，定主其家多麻疾，瘟癆疾病損人丁。
第二“火坑”……，
可見透地分金，最宜細(xì)心，慎勿輕忽。
上個世紀(jì)八十年代初，江西某地舉辦廟會，驚動了四村八鄰。鄰村一伙十幾號人擠坐在一臺手扶拖拉機欣喜前往，因路窄加上超載，結(jié)果拖拉機翻倒河里，釀成了死傷九人的慘劇。其中一家五口人四死一傷。筆者于2000年考察其住宅，發(fā)現(xiàn)其屋“坐向”為地盤“壬子縫線”，透地六十龍正中“戊子火坑位”。此宅悲劇，著實應(yīng)驗了月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福這一句格言。
劉典敏：淺析楊公羅盤“七十二龍”之“空亡” 文章來源：中國風(fēng)水羅盤 發(fā)布時間：2013-09-16 唐代末年，楊公筠松在長時間仰觀天象俯察地理的探索中，已認(rèn)識到，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周而反映出春夏秋冬寒冷暑熱氣候變化的規(guī)律，遂將太陽年的“二十四節(jié)氣、七十二侯”的原理應(yīng)用于經(jīng)天緯地的風(fēng)水羅經(jīng)，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)了羅經(jīng)的“縫針”（天盤），以及配合其作用的“七十二龍”（又名七十二分金）。 從此，風(fēng)水理論的創(chuàng)新和羅經(jīng)的應(yīng)用進(jìn)入了一個嶄新的時代。但隨之而來的爭論也應(yīng)聲而起?！捌呤垺敝翱胀觥钡囊罁?jù)是什么？“空亡龍”是否有“五行”，能否架線立向，安墳立宅？千百年來，風(fēng)水界議論紛紛，莫衷一是。本文意在拋磚引玉，作一粗淺探討。 “七十二龍”的設(shè)置以太陽年的“二十四節(jié)氣、七十二侯”為依據(jù)，它反映的是地球和太陽的關(guān)系，它以“六十甲子納音”為準(zhǔn)繩，按“納音五行屬性”配合“縫針”定局納水。★★★★★ 而正針（地盤）“八干四維”的正中不編排六十甲子，空其位，人們稱之為“大空亡”。★★★★★ 為什么七十二龍中，只有六十甲子填其位，而“十二龍”卻空其位？ 要講清楚這個問題，還得從二十四節(jié)氣應(yīng)二十四山說起。 楊公將二十四節(jié)氣順布于“縫針”的二十四山，即“立春艮、雨水寅、驚蟄甲、春分卯、清明乙、谷雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑”，每個節(jié)氣15天亦占周天15°，每個節(jié)候5天亦占周天5°；由于“縫針”表示的是日景方位（不同于日影方位），與反映地磁方位的“正針”相差7.5°。因此，“縫針”的“子位”則處在“正針”的“子癸”二位之間。★★★★★ 長期以來，人們一直以為“七十二龍”是附設(shè)在“正針”上的，應(yīng)是“正針”衍生的產(chǎn)物，其實不然。“七十二龍”是隸屬于“縫針”，而寄設(shè)于“正針”。★★★★★ 以“縫針”的“子位”為例，子位應(yīng)為冬至，子位屬下有“庚子龍、壬子龍、戊子龍、空亡龍”，庚子龍和壬子龍各占5°，而“戊子龍”與“空亡龍”則各占2.5°。★★★★★ 若按“孤虛旺相”氣運來劃分，顯然“戊子”半位為孤、庚子為旺、壬子為相、空亡半位為虛。 若按節(jié)氣的厚溥來劃分，戊子前半位為冬至始?xì)?，庚子、壬子為冬至中氣，空亡龍的后半位為冬至末氣。而戊子的后半位?/span>2.5°）則為大雪的末氣，空亡龍的前半位則是小寒的始?xì)狻?/span> 楊公洞察其理，取其“旺相”之氣，避其“孤虛”之氣，用其“中氣”，慎其始?xì)饽猓剂鬃?。戊子處“孤虛”之位，名?/span>“差錯空亡”。而處在虛孤之間的一格則空其位，各曰“大空亡”。 從以上可以看出，冬至的“孤位”為“差錯空亡”，冬至的“虛位”為“大空亡”。余者類推。★★★★★ 既然“七十二龍”源于“縫針”，為何要寄附于“正針”？ 主要是考慮盤針應(yīng)用的方便。如“正針”立向、卦爻劃分、陰陽龍的應(yīng)用、祿馬貴人的取用等等，以免產(chǎn)生錯亂。★★★★★ “七十二龍”寄設(shè)于“正針”以后，人們誤以為“七十二龍”隸屬于“正針”，以致有“八干四維”正中為“空亡”之說，而且有“氣從地支、八干四維無氣可乘”的妄論。孰不知，天地之氣無處不有無所不在的道理。氣雖有“清濁、旺相、駁雜”之分，但二十四山皆有氣是不爭的事實。★★★★★ 節(jié)氣的交替，因所處地域經(jīng)度的不同有所差異。如公元2006年，北京的立春時間為2月4日7:25時，臺灣的立春時間則為2月4日7:27時。打一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，?jié)氣的交替，就如一把沒有扶手的長條椅，1號位與2號位，2號位與3號位，3號位與4號位之間，就是節(jié)氣的交替點，交替點就是“空亡龍”的位子。若人坐落其中，則位不三不四，氣不清不白而已。 《解定》云，“空亡二十四位切忌安葬定宅”。 筆者考證過不少古宅、古墳，“坐空亡穴”的亦不少見，發(fā)富發(fā)貴的亦大有人在。問題的關(guān)鍵是要看宅墳周邊的“山形水勢”，同時還得把握住“元運”。像一些“神壇、寺觀、茶亭、禮堂、商場”等公共場所，“坐空亡穴”的反而靈氣甚佳，人氣甚廣，財氣甚旺。重要的在于因地之宜，因事之宜。★★★★★ 用“七十二龍”定局，其中“六十龍”的“金木水火土”五行一目了然；而“空亡龍”未標(biāo)明“五行”，術(shù)者似乎有些迷惘。其實，“空亡龍”也有“五行”。★★★★★ 若想明了個中之理，不妨對著羅經(jīng)，逆向思維反復(fù)揣摩一番，也就不難透徹“五行”即在此中分的玄妙了。 劉典敏：淺析楊筠松改進(jìn)風(fēng)水羅盤及其應(yīng)用 文章來源：中國風(fēng)水羅盤 發(fā)布時間：2013-09-16 羅盤，又名羅經(jīng)，乃風(fēng)水術(shù)操作的必備器具。自它發(fā)明到逐步完善成形，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。 據(jù)清王道亨著《羅經(jīng)透解》序撰，“粵嵇羅經(jīng)之制，軒帝創(chuàng)其始，周公遵其法，指南針方位分定。然先天只有十二支神，漢張配至八干四維，羅例于內(nèi)，名為地盤。楊、賴二公又加中外兩層，號曰天盤，合成三才?！?/span>★★★★★ 由此可知，早在唐宋時期，羅盤的三大盤針（正針、中針、縫針）就已基本確立。 北宋以后，隨著風(fēng)水理論的日臻完善，風(fēng)水術(shù)在華夏大地大行其道。這時，一些封建士大夫也加入其中，并紛紛著書立說，進(jìn)而標(biāo)新立異地添加羅盤層數(shù)。 到了晚清，就形成了多達(dá)四十余層，足以包羅萬象，經(jīng)天緯地，上可以格天運星度輪回，下可以辨山川方位吉兇，中可以定人間禍福，而萬事利用之至寶的風(fēng)水羅盤。 楊筠松，字叔茂，號救貧。竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），卒于唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬于都藥口（今江西于都）。 楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習(xí)詩書，十七歲即登科第，輾轉(zhuǎn)至唐都長安任職，至僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官至金紫光祿大夫，享正三品，掌靈臺地理事。 公元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊與摯友司天監(jiān)仆則魏攜宮中堪輿秘籍一道避戰(zhàn)亂至虔州（今江西贛州），為當(dāng)?shù)仫L(fēng)水勝境所吸引，遂定居下來，潛心研習(xí)風(fēng)水。并留下了《青襄奧語》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》等傳世之作。 從其著作中不難看出，楊筠松在繼承前人風(fēng)水理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過潛心研究，反復(fù)實踐，不僅創(chuàng)立了一套因地之宜，因形選擇，“尋龍、點穴、觀水、察砂、立向”的完備風(fēng)水理論體系及操作方法，而且對羅盤的改進(jìn)和應(yīng)用也有著獨特的見解，其合理成份彰彰可考。 一、陰陽龍的設(shè)置 羅盤有楊盤、蔣盤之分，層次的安排，向來無定制。有的羅盤在第七層設(shè)置“陰陽龍”，也有的在第十一層設(shè)置陰陽龍。 清代以后的羅盤大都在二十四山正針（即地盤）直接用“紅黑”顏色標(biāo)明“陰陽龍”。★★★★★ 唐末以前的古制羅盤只有磁極方位的二十四山和卦例層數(shù)，“審龍、立向、消砂、納水”均在二十四山內(nèi)完成。★★★★★ 雖然“陰陽龍”的設(shè)置始于何代？出自何人？古籍沒有記載，但從楊筠松當(dāng)年為寧都盧氏、何氏，于都張氏親點的祖墳（現(xiàn)存），以及楊筠松口授曾文辿記述的《青襄奧語序》“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同”的詞句中可以推斷，“陰陽龍”的設(shè)置最遲不會晚于唐末，出自楊筠松之手顯而易見。 楊筠松在風(fēng)水實踐中，鑒于山區(qū)、丘陵地帶尋龍點穴的復(fù)雜性和多樣性，以及山水之間的陰陽屬性，運用“先天八卦納甲”原理，即“乾納甲兮坤納乙，壬與寅戍離宮納，坎癸申辰納水音，合四陽卦；艮納丙兮巽納辛，震東納庚于亥末，酉兌納丁已丑金，合四陰卦”的原理，演繹出在二十四山“正針”中始分“十二陽龍”和“十二陰龍”。 按照楊筠松的“山為陰、水為陽，靜為陰、動為陽，左旋為陽、右旋為陰，以及孤陰不生、獨陽不長，陰陽交合，萬物始生”的獨特見解。凡陽山結(jié)穴，不管是順?biāo)?、橫水局，還是逆水局，一般都是右水倒左；凡陰山結(jié)穴，一般都是左水倒右。也就是說，陽山，自然水口在墓穴左方；陰山，自然水口在墓穴右方。大江南北，無不例外。 當(dāng)然，其有前提原則：★★★★★ 一是山地龍結(jié)穴。 二是順龍點穴。 三是以水立向。 如乾山巽向，乾為陽山，必定是右水倒左；未山丑向，未為陰山，必定是左水倒右。★★★★★ 為什么？ 陰山配陽水，陽山配陰水，陰陽交合，夫婦正配，乃天地造化，山川形勢之自然規(guī)律。它反映在羅盤上，就是“陰陽龍”。 因此，“陰陽龍”的設(shè)置，不僅反映了山川形勢的客觀規(guī)律，而且深刻地揭示了自然界陰陽平衡，九六沖和的哲學(xué)思想。它使得操術(shù)者在山區(qū)、丘陵地帶作業(yè)時，一登山羅盤一放，便知山脈走勢，來龍去脈，來水去水，有穴無穴。 由此可見，楊筠松設(shè)置陰陽龍，用意是便于術(shù)者“覓龍、觀水、點穴”。故《青襄奧語》云，“有人認(rèn)得陰陽者，何愁大地不相逢。” 至于宋代以后流傳的“凈陰凈陽法、陽山立陽向、陰山立陰向”，以及 “陰山貴陽山賤”的理論。筆者以為，它違背了楊公設(shè)置“陰陽龍”的初衷，在法理上站不住腳，在實踐中更是行不通。★★★★★ 二、縫針的設(shè)置 “縫針”，又名天盤，由于羅盤制式不一，分設(shè)層數(shù)不盡相同。“縫針”以天池的指南針?biāo)改媳睘榛鶞?zhǔn)，“正針”的子午位處于縫針的壬子丙午界縫之中，而“縫針”的子午位則處在正針子癸和午丁的界縫之中，故名。以周天360度計，“正針”的子位在0度，“縫針”的子位在7.5度。 “縫針”所指示的是“日景方位”，也就是太陽光照的方位。 清代胡國楨撰寫的《欽定羅經(jīng)解定》，直呼楊公縫針二十四龍，是名“縫針”。古人將“縫針”冠名為楊公縫針，可見，“縫針”乃楊筠松所設(shè)，不容置疑。 “縫針”設(shè)置的目的在于“納水”。★★★★★ 風(fēng)水術(shù)的宗旨是讓墓宅內(nèi)乘生氣，外接堂氣。楊筠松在風(fēng)水實踐中認(rèn)識到地氣、天氣作用于墓宅的重要性，遂依據(jù)“命理中生旺墓十二宮”的原理，而創(chuàng)設(shè)了日景方位的“雙山縫針”，專用于“納水”。 縫針和正針一樣，為二十四山，它以“十二支氣”為主，輔以“八干四維”，即“壬輔子、癸輔丑、艮輔寅、甲輔卯、乙輔辰、巽輔巳、丙輔午、丁輔未、坤輔申、庚輔酉、辛輔戍、乾輔亥”，故“壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮……”?！翱p針”之所以稱為“雙山”，也是因此而得名。★★★★★ “雙山縫針”，以辨休囚旺相之方，消去來之水。它是按“金、木、水、火”四局的“生旺墓”而展開的。★★★★★ 如， 巳酉丑三合金局，長生在巳，帝旺在酉，墓庫在丑。 申子辰三合水局， 寅午戍三合火局， 亥卯末三合木局。 反映在“縫針”上，即巽巳同宮、庚酉同宮、癸丑同宮。所以楊筠松在《青襄奧語》開篇說：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行?！?/span> 其中“文曲”說的是以九星命名的“水局”，廉貞說的是“火局”，武曲說的是“金局”，貪狼說的是“木局”。★★★★★ “縫針”的應(yīng)用，在操作上首先觀“水口”，也就是測定墓宅周圍的出水口，若水口在癸丑方，就知道是金局的墓庫位，那么在立向時就該立金局向，以收生旺水上堂，放休囚水出煞。★★★★★ 如楊筠松當(dāng)年為唐末虔州刺史盧光稠葬母，立辛山乙向，收左來艮寅生水，右來丙午旺水，匯合出甲卯方，就是明證。 不過，應(yīng)該強調(diào)的是，這僅僅是指“山地立向”的收水法，也就是常說是的“長生水法”。★★★★★ 至于“平陽地、湖泊地”立向收水，楊筠松則因地之宜，分別是施以相應(yīng)水法。 唐宋以來，各風(fēng)水門派之所以各執(zhí)已見，爭論不休，都稱得楊公真?zhèn)?，其實大都是一知半解。原因就在于對“楊公水法”只知其一，不知其二。以致風(fēng)水業(yè)內(nèi)泥沙俱下，社會反響褒貶不一。 三、“七十二龍”的設(shè)置 “七十二龍”，又名“穿山七十二龍”。 《解定》曰：“七十二分金，一名七十二龍，甲子有六十，加以八干四維之正，而成七十二位，分配二十四山，一山統(tǒng)三龍，以應(yīng)歲月七十二候（金緣玉函）名為地紀(jì)，專用立穴定向，諸家解謂論山岡來脈者，非也。”★★★★★ “七十二龍”設(shè)于“正針”之下，以六十甲子納音，加上“八干四維”正中的“十二空亡龍”，稱為“七十二龍”。★★★★★ 楊筠松針對山地立向有別于平洋之情形，運用歷法中，每年有二十四個節(jié)氣，每個節(jié)氣分上、中、下三候，共成七十二個氣候的原理，將它寄設(shè)于二十四山正針之中，以求墓宅達(dá)到天人合一、時空統(tǒng)一的境界，使得墓宅內(nèi)乘生氣，外接堂氣，玄竅相通成為可能。 “七十二龍”的設(shè)置與縫針相為表里，互為作用。因此，楊筠松在設(shè)置“縫針”的同時，增設(shè)“七十二龍”，是順理成章的事。 如，堪察癸山的某一穴地，用天盤縫針格的元辰水口在丁未方，就知道是亥卯未木局的水口，正針癸山附設(shè)的七十二龍壬子龍納音為木，立癸山丁向兼子午，以收左邊“臨官、帝旺、巨門水”和右邊養(yǎng)生水，出墓口丁未方，方為合法。 《羅經(jīng)透解》所述：“昔人用七十二龍穿山，穿山者，穿定來龍屬何甲子，名曰地紀(jì)，專論來龍?！?/span>★★★★★ 筆者以為，“七十二龍”以司“天氣”為主，專以“立向”。格龍應(yīng)以“六十龍”為的。★★★★★ 因為“中針”表示的是“月影”方位，反映的是地球與月球的關(guān)系（另文論述），它的功能是用于“消砂”。 龍與砂，按陰陽五行論，均屬陰，性質(zhì)相同。區(qū)別在于在風(fēng)水布局中龍與砂的主次關(guān)系不同而已。“點穴”的山脈被稱為“龍”，穴場周圍的山峰被稱為“砂”。六十龍設(shè)在“中針”之下，“格龍”理當(dāng)用六十龍。用七十二龍“格龍”，既不合天理，也不合地理，更不合情理。★★★★★ ★★★★★ 革命先行者孫中山先生在江西寧都的唐代的祖墳孫誗墓，可以佐證。該墓立子山午向兼壬丙，右水倒左，葬后子孫登科仕籍，固不乏其人。風(fēng)水是一門實踐的學(xué)問，不讀萬卷書，不行萬里路，是難以明了其中奧妙的。 楊盤的“正針、縫針、七十二龍”和“陰陽龍”等盤針確立后，南宋的賴文?。ń鲗幎既耍瑢ⅰ霸掠胺轿弧钡摹爸嗅槨币肓_盤。至此，羅盤的三大針盤均已俱備，“審龍、立向、消砂、納水”，各司其職，相得益彰。 (文/劉典敏) 李定信：再略論中國羅盤的地盤七十二龍 文章來源：中國風(fēng)水羅盤 發(fā)布時間：2013-09-16 風(fēng)水領(lǐng)域的所謂“龍”，即是山，龍脈即是山脈，是生氣在地（球）中發(fā)生發(fā)展運動變化于地（球）表面的表現(xiàn)形態(tài)，因此，“乘生氣”即是乘龍氣。 “七十二龍”，是楊公晚年在贛州授徒傳術(shù)由“陰陽龍”改進(jìn)為“七十二龍”（即六十甲子龍加十二支氣的十二空亡龍共為七十二龍）。 “七十二龍”的排列是符合地質(zhì)學(xué)家李四光的地應(yīng)力，六十甲子納音五行，是生氣（元素和水的混合物）的分類，“金木水火土”類或稱“甲乙丙丁戊”類，或稱ABCDE類，不是什么海中金、爐中火……的類。★★★★★ “十二支氣”的“空亡龍”，本指兩支之間不占面積的幾何界縫，由于郭楊風(fēng)水“乘生氣”是“乘旺氣”，相鄰二支的前支是末氣、后支是初氣，都不旺盛，以及羅盤排列的原因，因而和六十甲子龍一樣每龍各占五度，共占周天360度，所以稱為“大空亡”。 這與七十二龍相鄰二龍間不占面積的幾何界縫，稱為“小空亡”，不相同。 某先生在“淺論楊公羅盤七十二龍之空亡”一文中說：“唐代末年……遂將太陽年（只有恒星年近點年和回歸年。沒有什么太陽年）二十四節(jié)氣（只有十二節(jié)氣和十二中氣）七十二候的原理應(yīng)用于經(jīng)天緯地的羅經(jīng)，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)了羅經(jīng)的縫針。（見拙作《楊公改進(jìn)風(fēng)水羅盤及其應(yīng)用》一文）（按請問該文在何時何地發(fā)表過）以及配合其作用的七十二龍（又名七十二分金）（按：“七十二分金”是江湖“風(fēng)水”的稱謂）”。這種論說，完全是錯誤的。 前面介紹了“七十二龍”，即是六十種具有旺盛的五類生氣的正脈，是楊公從事風(fēng)水實踐的精華，是地（球）中五類生氣運動變化在地表面的表現(xiàn)形態(tài)，而七十二候是地（球）中生氣噫而到地表面運動變化寒暑干濕度晴雨……等的相對程度的變換。二者毫無聯(lián)系。所云：“七十二龍隸屬于縫針”更是錯誤的。因為“縫針”是“消砂納水”接納外氣（堂氣）的，而“正針”是格龍（乘氣，乘內(nèi)氣），即龍水交會之氣，此二者完全是兩碼事。★★★★★ 其云：“由于縫針表示的是日景方位（不同于日影方位）與反映地磁方位的正針相差7.5度”。亦屬荒唐，所謂“日景方位”，就是日影方位。與磁針方位相差7.5度也是錯誤的。由于日景（影）方位是因地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的時間和空間不同而有異。因此，所差的7.5度是指二分點（春分秋分）的相對度數(shù)而言。 “空亡龍”有沒有“五行”的問題。只要你分析上述的資料就可知道。 從羅盤上面看，清代迄今制造的江湖羅盤，在“天盤”標(biāo)有“渾天五行”，在我監(jiān)造的”綜合羅盤”，已經(jīng)把二十八宿分度渾天五行刪去了。★★★★★ 道理很簡單，當(dāng)今有現(xiàn)代天文儀也不可能測定二十八宿的分度，及其五行。何況清代以前呢？這雖然是不科學(xué)的，楊公風(fēng)水的”七十二龍五行”，還視為生氣分類，因為楊公風(fēng)水是重客觀的唯物辯正風(fēng)水，七十二龍各龍一律平等,它的吉兇是根據(jù)客觀存在的內(nèi)氣與外氣辯正，先天與后天辯正，陰宅與陽宅辯證。特別是后天陽宅重于居住風(fēng)水與行為風(fēng)水辯證。道理很簡單，假設(shè)后天陽宅的居住風(fēng)水很好，而宅主人行為風(fēng)水做強盜，殺人放火，其居住風(fēng)水還能夠好嗎？ (文/李定信) 托名楊公的“七十二龍”偽風(fēng)水學(xué)
時下有人以“七十二陰陽龍”風(fēng)水術(shù)而自稱為“楊公風(fēng)水術(shù)”，其實都是在托名于楊公。為何這樣講呢？好好研究一下羅盤發(fā)展歷史就可以得知了。
一：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝制造水平，是無論如何造不出如此精細(xì)的羅盤。
二：指南針是在宋代以后被發(fā)現(xiàn)而廣泛運用于航海。距楊公時期有幾百年。
三：七十二龍在風(fēng)水實踐操作中，如平岡、山龍中因龍運行形勢千姿萬態(tài)，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內(nèi)來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現(xiàn)代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重“龍法”的納領(lǐng)格格不入，因為一有錯誤出入，格龍便是又一種“五行”概念，而吉兇全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經(jīng)驗的地師，見識了許多山龍后，以此七十二龍格龍一票否決可也。而且“立向”上，在唐代的現(xiàn)有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內(nèi)。 ★★★★★
這是當(dāng)時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應(yīng)驗與不驗處，不是本文探討內(nèi)容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發(fā)福無數(shù)手筆中，亦絕非都得用“七十二龍陰陽龍”理法所作。至于說“七十二龍”，產(chǎn)生當(dāng)至于宋代以后。★★★★★
宋代理學(xué)的昌明，很多發(fā)明建樹均托前人之名，為何宋代后呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。★★★★★
“穿山虎”即“七十二龍”，“透地龍”，即”混天六十甲子龍”。這便是關(guān)于七十二龍最早的記載了。
2、楊公的“定向”工具
那么，楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢？即：目測，加手中所持竹杖，以“倒杖法”順承來脈山龍，而前親后倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。
有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。
這便是上層的“形法家”所用的功夫。有邑藥口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事實上楊公長期風(fēng)水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木制的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：
一：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山、天星、天干地支，以及其所創(chuàng)制的“雙山天盤”一層外，不可能會有現(xiàn)代羅經(jīng)這么復(fù)雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。
而圓木盤中有一小池，中間注水，所以古多稱為“天池”，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。
二：“天池”中間不是注水而是有支軸架起磁針。這比放在水里方便得多了，不用走到何處山上，得準(zhǔn)備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。
注意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學(xué)界大討論，這種羅盤的出現(xiàn)，稱為“旱羅盤”，注水的稱為“水羅盤”。
其有較力的考古實物說服力只是出現(xiàn)在宋代古墓及航海應(yīng)用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發(fā)展的第一決定性因素。不管前面的“水羅盤”也好，還是“旱羅盤”也好，都是在宋代航海技術(shù)中才得到應(yīng)用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現(xiàn)過。而唐代有否實物出現(xiàn)，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。
但不弄清祖師爺用什么工具，何以談其所用之法呢。所以這也給風(fēng)水界造成了很多想象與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。
3、相關(guān)經(jīng)文中記載“羅經(jīng)”的疑點
雖然羅盤是被應(yīng)用于宋代的航海中，但風(fēng)水術(shù)家們也在用來定向工具。于是有一說，羅盤是堪輿家發(fā)明的。
唐時的仆氏，所注《雪心賦》中：“立向辨方,的以子午針正”，那么這個子午針究竟是什么呢。是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。
這個可能是較早的“羅盤”，法以二十四，天于地支，二十四山等幾層。如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道：“方家以磁石磨針鋒，則能指南?！?/span>
那么，仆應(yīng)天所說這個“子午針”，就是指的人工磁化了指南針而已，并不是“羅盤”。
4、早期的“羅盤”形式與考古界的認(rèn)識
指南針的發(fā)明并無確切的時間及發(fā)明者出現(xiàn)，在北宋曾公亮的《武經(jīng)總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經(jīng)過磁化的步驟后，浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中，更記載對於指南針的制作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現(xiàn)了磁針和方位盤一體的羅盤。
最初，人們使用指南針指向可能是沒有固定的方位盤的，但是不久之后就發(fā)展成磁針和方位盤聯(lián)成一體的“羅經(jīng)盤”，或稱“羅盤”。方位盤仍是漢時地盤的二十四向，但是盤式已經(jīng)由方形演變成環(huán)形。
羅經(jīng)盤的出現(xiàn)，無疑是指南針發(fā)展史上的一大進(jìn)步，只要一看磁針在方位盤上的位置，就能定出方位來。南宋曾三異在《同話錄》中說道：“地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針?！?/span>這里的“地螺”就是地羅，也就是羅經(jīng)盤。這是一種堪輿用的羅盤。
當(dāng)時的羅盤，還是一種“水羅盤”，磁針還都是橫貫著燈芯浮在水面上的。北宋徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記有：在海上航行遇到陰晦天氣，就用指南浮針。
南宋時期，開始把磁針與分方位的裝置組成一個整體，這種儀器近代叫“羅盤”，古代稱“地螺（羅）”，或稱“針盤”。航海所用的指南針，有“水羅盤”與“旱羅盤”兩類。
“旱羅盤”則是用一根尖的支柱，支在磁針的重心處，盡量減少支點的摩擦力，使磁針在支柱上自由靈活地轉(zhuǎn)動以正確地指向南方。
兩者相比較，“旱羅盤”比“水羅盤”更適用于航海，因為它有固定的支點，不像水浮針那樣游蕩，更為穩(wěn)定準(zhǔn)確。
此外，據(jù)《考古》1988年第四期報道：1985年五月江西臨川南宋邵武知軍朱濟南（1140—1197）墓出土瓷俑，其中一件稱張仙人俑，高二二·二厘米，手捧一件似是旱羅盤，“磁針是菱形，針兩側(cè)呈長條狀，中央有一小孔，以軸承支持著。作上、下指向，上指者針端為矛頭狀，羅盤為寬平面環(huán)狀，盤有明顯的表示刻度的條紋，刻度共有1 5條，當(dāng)中2條十分靠近并且一端相接，其它刻度之間的距離則大致相似，估計這是一件十六刻度的羅盤，其整體外形與清乾隆象牙制盤式百游輪晷磁針。近代江蘇蘇州、安徽休寧盤式磁針相同，只是南宋瓷俑手持羅盤顯得較為粗疏原始罷了。”
“毫無疑問，這是一件裝在刻度盤上、可以轉(zhuǎn)動用來指示方向的羅盤經(jīng)——羅盤指南針，是現(xiàn)知的世界最早的羅盤指南針造形物”。
亦就是考古科學(xué)界能有力證明羅盤出現(xiàn)在南宋時期。這一時期，也就是賴布衣時期?？梢娰嚥家聞?chuàng)制“人盤”一層，是比較有力的工藝條件與當(dāng)時科技水平所能達(dá)到的。★★★★★
《事林廣記》《宣和奉使高麗田經(jīng)》《夢溪筆談》這些資料記載宋元時期時都是用“指南魚、指南龜、水浮針”這些粗糙的指南工具，在唐代怎么可能有更精確的羅盤呢？所以前面提到“七十二龍”，是無論如何也造不出來的。文人風(fēng)水師弄出個“七十二龍”托名楊公真害人也，楊公也含冤。
如果說，楊公的“雙山天盤”這一層是其所創(chuàng)用于“水法”中，那么沒有一個象樣的指南針加上方位盤組合構(gòu)成簡約羅盤，是不行的。
現(xiàn)在我們來假如楊公的羅盤：
第一層天池，這不需要什么工藝，挖個小圓池就行了。
第二層二十四山，
第三層二十四天星層，
第四層天盤雙山層。
充其量估計就這么多東西了。天池里放水，以浮針，而不是用支軸支起指南針，這個工藝，唐時期是難達(dá)到的。
前面有介紹，有支軸的出土“旱羅盤”出現(xiàn)在南宋代古墓，這與楊公時期相隔幾百年了。既然推定是水浮指南針，你想想是其精確度了。更別說以“七十二龍”來量度坐向，就是以“二十四山”來量度，亦要十分的認(rèn)真與仔細(xì)。★★★★★
如果上面推斷楊公用羅盤成立的話，還得要今后考古界的進(jìn)一步發(fā)掘了，如果楊公用過羅盤，則羅盤歷史則要推到南宋之前了。
即使有，亦是很簡陋，不會比宋時羅盤精細(xì)。
再來看看我國具有“中國羅盤之鄉(xiāng)”的徽州休寧縣萬安鎮(zhèn)的“徽盤”，具有六百年發(fā)展歷史，也只是在宋元以后發(fā)展的。
其羅盤制作分六道工序，分別為：制坯、車圓磨光、分格、書寫盤面、上油、安裝磁針。其中，第六道“安裝磁針”是最關(guān)鍵的，一般都由店主親自在密室里安裝，并且“傳媳不傳女”。
可見制造之復(fù)雜及精密。更加推斷出，唐楊公時期所用之盤粗糙，是造不出“七十二龍”來的，所以很多時，楊公干脆憑著熟練的眼力及形蠻功夫，以“倒杖法”作穴定向反而來快。
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