人類(lèi)歷史最偉大的人物——亞里士多德
吳國(guó)發(fā)
亞里士多德的思想理論是在馬克思之前的世界歷史上對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響最大的思想理論。他是5000年人類(lèi)文明史中最重要的人物，是人類(lèi)的最偉大導(dǎo)師。在筆者正在寫(xiě)作的《影響世界歷史的200個(gè)重要人物》中，按照對(duì)人類(lèi)歷史影響的大小排列，亞里士多德被排在第一位。
求知好學(xué) 知識(shí)淵博
公元前384年，亞里士多德出生于愛(ài)琴海北的古希臘斯它吉拉城（現(xiàn)名斯塔夫羅斯）。亞里士多德的父親是當(dāng)時(shí)希臘國(guó)王的父親——阿明斯塔王的宮廷御醫(yī)。因此，他是顯赫富裕的貴族的兒子。
少年亞里士多德具有強(qiáng)烈的求知欲，酷愛(ài)學(xué)習(xí)。他不滿(mǎn)足于在家庭環(huán)境下學(xué)習(xí)。亞里士多德在17歲的時(shí)候，即公元前367年，離開(kāi)斯它吉拉城，到當(dāng)時(shí)的政治和文化中心雅典。那時(shí)，古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家柏拉圖在雅典創(chuàng)辦了一所學(xué)院-----阿卡德米亞（Academia，英文的意思是“學(xué)院”）。少年亞里士多德很崇拜柏拉圖，所以他到了阿卡德米亞學(xué)院求學(xué)。
在阿卡德米亞學(xué)院，亞里士多德孜孜不倦地學(xué)習(xí)。他的求知興趣和學(xué)習(xí)的領(lǐng)域十分廣泛，幾乎包括當(dāng)時(shí)的所有學(xué)科，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)，生物學(xué)，邏輯學(xué)，詩(shī)學(xué)，修辭學(xué)，歷史學(xué)，等等。
在阿卡德米亞學(xué)院，亞里士多德先學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，然后學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)具有抽象性和普遍性，能把人的心靈引向真理。在阿卡德米亞學(xué)院的門(mén)口的一塊牌子上寫(xiě)著：“不懂?dāng)?shù)學(xué)的人不準(zhǔn)入內(nèi)”。在這所學(xué)院，亞里士多德先花了10年左右時(shí)間學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，包括算術(shù)，平面幾何，立體幾何，物理學(xué)，生物學(xué)，等等。
當(dāng)時(shí)，柏拉圖的老師、古希臘思想家蘇格拉底辦了一所修辭學(xué)校。大約公元前360年，阿卡德米亞學(xué)院與蘇格拉底的修辭學(xué)校展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，亞里士多德為柏拉圖的阿卡德米亞學(xué)院爭(zhēng)得了榮譽(yù)。此后，亞里士多德一直是學(xué)院的“明星”。
公元前360年5月，80歲高齡的柏拉圖去世，亞里士多德決定結(jié)束在阿卡德米亞學(xué)院的生活離開(kāi)雅典。
亞里士多德在阿卡德米亞學(xué)院從事學(xué)習(xí)和研究共20年。在這20年中，亞里士多德與老師柏拉圖結(jié)下了深厚情誼。他十分敬仰和愛(ài)戴柏拉圖。但是他與柏拉圖在學(xué)術(shù)方面存在很多分歧。亞里士多德始終堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)，從不盲從老師。亞里士多德有一句名言：“我愛(ài)我的老師，我更愛(ài)真理。”
廣泛實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)豐富
公元前347年，亞里士多德離開(kāi)雅典，開(kāi)始了他為期12年的動(dòng)蕩不安生活。由于受到同學(xué)兼好友赫爾米亞斯的邀請(qǐng)，他到小亞細(xì)亞北部的阿它爾紐斯城，在此生活了三年，并與赫爾米亞斯結(jié)下深厚的友情。
公元前345年，亞里士多德移居累斯博斯島東南角上的城市朱提利亞。在這里他結(jié)識(shí)了泰奧弗拉斯托斯，他以后成了亞里士多德最親密的朋友和助手。他跟隨亞里士多德25年，協(xié)助亞里士多德工作。
公元前343年，馬其頓（當(dāng)時(shí)希臘地區(qū)最強(qiáng)大的城邦國(guó)家）王菲力普邀請(qǐng)亞里士多德到宮廷，給他的兒子亞歷山大當(dāng)老師，亞里士多德接受了邀請(qǐng)。亞歷山大后來(lái)成了馬其頓的君主。亞歷山大被稱(chēng)為“馬其頓雄獅”，是古代戰(zhàn)無(wú)不勝的軍事統(tǒng)帥。他建立了橫跨歐洲、亞洲和非洲的當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家----馬其頓帝國(guó)。他是把古希臘文明傳播到整個(gè)歐洲、阿拉伯地區(qū)和亞洲西部的偉大的政治家和軍事家。亞歷山大的巨大成就與他的老師亞里士多德的教育是分不開(kāi)的。
就在亞里士多德離開(kāi)累斯波斯島的次年，他的朋友赫爾米亞斯在波斯王的大舉入侵中兵敗被俘，受酷刑折磨而死。亞里士多德對(duì)赫爾米亞斯的不幸十分悲憤，為紀(jì)念這位忠實(shí)的朋友，亞里士多德在臺(tái)爾菲廟立像，并親自撰寫(xiě)了挽詞。后來(lái)，這首挽詞成為亞里士多德不敬神明罪的“證據(jù)”。
公元前336年，菲力普被刺死。同年7月，亞歷山大奪取馬其頓王位。亞歷山大對(duì)他的老師亞里士多德作了隆重的答謝，重建了在戰(zhàn)爭(zhēng)中被夷為平地的斯它吉拉和泰奧弗拉斯托斯在累斯波斯島的故鄉(xiāng)。亞里士多德在故鄉(xiāng)從公元前340年一直住到公元前335年。
公元前335年，即位不久的亞歷山大揮師南下，打垮了南部諸城的反馬其頓派，在希臘建立了鞏固的統(tǒng)治。此時(shí)已五十多歲的亞里士多德和泰奧弗拉斯托斯回到了雅典。
政治生活的動(dòng)蕩，使亞里士多德變得更深沉、更明智了。他不愿再卷入政治，便埋頭于學(xué)術(shù)研究。在亞歷山大的資助下，亞里士多德在雅典城東北角的城墻外，一個(gè)名叫呂克昂的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上建立了自己的學(xué)校----呂克昂學(xué)院，與西北角的柏拉圖的學(xué)院隔城相望。呂克昂學(xué)院在創(chuàng)建初期沒(méi)有完備的教學(xué)設(shè)備，亞里士多德經(jīng)常與學(xué)生在林蔭道上逍遙自在地散步，討論深?yuàn)W的邏輯、物理學(xué)和形而上學(xué)的問(wèn)題，因此他和他的弟子被稱(chēng)作逍遙學(xué)派，或漫步學(xué)派。
這時(shí)的希臘社會(huì)比較穩(wěn)定，亞歷山大揮師進(jìn)攻波斯帝國(guó)，由安提帕特將軍留守后方。這位將軍后來(lái)與亞里士多德成為知交。年過(guò)半百的亞里士多德以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和恒心辛勤地工作。他廣泛收集資料，撰寫(xiě)了大量的著作和講義。亞歷山大為了感謝老師的培養(yǎng)，不僅用資金支持亞里士多德建立呂克昂學(xué)院，從事研究；而且在全希臘和小亞細(xì)亞地區(qū)安排數(shù)千人為亞里士多德服務(wù)。這些人分工狩獵、養(yǎng)魚(yú)、牧羊、養(yǎng)鳥(niǎo)等，以及為亞里士多德收集科學(xué)研究所需要的資料。亞里士多德也親自參加實(shí)踐。這給亞里士多德提供了豐富的研究材料。
公元前323年，亞歷山大在巴比倫突然去世，年僅33歲。于是反馬其頓運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展擴(kuò)大。作為亞歷山大老師的亞里士多德首當(dāng)其沖，成為攻擊對(duì)象。雅典人民把他看成馬其頓的間諜。與此同時(shí)，雅典人還給他羅織一個(gè)“奉承僭主，不敬神明”的罪名。
亞里士多德失去了固定的工作，甚至連生命也危在旦夕。面對(duì)這種形勢(shì)，他預(yù)感到自己的命運(yùn)有可能重蹈蘇格拉底的覆轍。蘇格拉底是被他的政敵判處死刑而去世的。亞里士多德把呂克昂學(xué)院的事務(wù)交給泰奧弗拉斯托斯，離開(kāi)雅典，到優(yōu)卑亞島的卡爾基斯城，獨(dú)自隱居在母親遺留下來(lái)的茅屋里，憂(yōu)郁地度過(guò)了晚年。他于公元前322年逝世，享年62歲。
亞里士多德漂泊不定的生活和廣泛的實(shí)踐為他的科學(xué)探索、理論研究和文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、素材和資料。
研究探索 人類(lèi)導(dǎo)師
在柏拉圖的阿卡德米亞學(xué)院的后期10年和離開(kāi)該學(xué)院后的25年中，亞里士多德一面學(xué)習(xí)、工作，一面進(jìn)行科學(xué)研究和理論探索。亞里士多德寫(xiě)下了大量的著作。據(jù)說(shuō)，他的著作有400-1000種，現(xiàn)存的有47種，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。亞里士多德的著作是古代的百科全書(shū)，所涉及的范圍和題材極其廣泛，包括政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)，生物學(xué)，醫(yī)學(xué)，心理學(xué)，倫理學(xué)，邏輯學(xué)，戲劇學(xué)，詩(shī)學(xué)，修辭學(xué)，人類(lèi)歷史學(xué)，自然歷史學(xué)，等等。亞里士多德在每個(gè)領(lǐng)域中都不是浮光掠影，淺嘗輒止，而是進(jìn)行了深入的研究，取得了富有獨(dú)創(chuàng)性的成果。
亞里士多德十分重視知識(shí)，提出了“求知是人的本性”的論斷。他把求知當(dāng)作人性的表現(xiàn)，人格高低的象征。
亞里士多德第一次以科學(xué)方法闡明了各學(xué)科的對(duì)象，簡(jiǎn)史和基本概念，并給科學(xué)分門(mén)別類(lèi)，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)逐漸演變?yōu)樵S多獨(dú)立學(xué)科。
許多門(mén)類(lèi)的自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，如生物學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都承認(rèn)亞里士多德是他們這門(mén)學(xué)科的重要?jiǎng)?chuàng)始人和奠基者。
在哲學(xué)方面，亞里士多德使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。他認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)，知識(shí)起源于感覺(jué)；人類(lèi)社會(huì)和生活的每個(gè)方面，都是思考分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被“神”所控制，而是遵循著一定的規(guī)律來(lái)運(yùn)行的。
亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他的著作《工具論》是形式邏輯的經(jīng)典教科書(shū)。他總結(jié)出了一個(gè)從正確的前提怎樣推導(dǎo)出正確的結(jié)論的方法，即三段論的邏輯推理方法。
亞里士多德是生物學(xué)的鼻祖。他的生物學(xué)著作有《動(dòng)物志》、《論動(dòng)物的結(jié)構(gòu)》、《動(dòng)物的繁殖》、《論靈魂》等。他的主要貢獻(xiàn)在動(dòng)物分類(lèi)、解剖、胚胎發(fā)育等方面。
亞里士多德的物理學(xué)是集古希臘物理知識(shí)的大成而創(chuàng)立的。他不承認(rèn)有真空存在。他提出了力的合成理論。
在天文學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為：運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球上的物質(zhì)是由水、氣、火、土四種元素組成的，天體是由第五種元素“以太”構(gòu)成的。
亞里士多德在數(shù)學(xué)方面也有造就。他建立了極限、無(wú)窮數(shù)等數(shù)學(xué)概念。
在政治學(xué)方面，亞里士多德有句名言，即“人天生是政治的動(dòng)物”。亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘以及別的地方的各種政治體制做過(guò)比較，列出六種政體：君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民政體，詳細(xì)地分析了它們的利和弊。
在法律學(xué)方面，亞里士多德主張法治。他在把人治與法治進(jìn)行比較之后，得出了“法治優(yōu)于人治”的論斷。亞里士多德認(rèn)為，制定法律必須具有正義性、普遍性、平等性、穩(wěn)定性、靈活性與權(quán)威性；人人都要服從法律，遵守法律，這是法治的關(guān)鍵。
亞里士多德的《論靈魂》是歷史上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作。亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體是統(tǒng)一的，不可分離的。
在文學(xué)理論和美學(xué)方面，亞里士多德的著作有《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》。他認(rèn)為文藝是人類(lèi)活動(dòng)的特殊形式，文藝有其自身的發(fā)展規(guī)律。
在歷史學(xué)方面，亞里士多德編纂過(guò)大量歷史資料匯編。他收集了158個(gè)國(guó)家的憲法，系統(tǒng)整理了雅典每年的悲劇和喜劇演出記錄。
在倫理學(xué)方面，亞里士多德主張?zhí)幨缿?yīng)遵循“中庸之道”，追求善的目的。他主張縮小貧富差距，緩和階級(jí)對(duì)立。
亞里士多德還是一個(gè)偉大的教育家。他創(chuàng)辦并親自領(lǐng)導(dǎo)呂克昂學(xué)院。亞里士多德在該學(xué)院設(shè)立了全面發(fā)展的課程，主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，不同時(shí)期各有所側(cè)重——幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂(lè)教育為核心，以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)語(yǔ)法、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文等學(xué)科。亞里士多德在教學(xué)方法上，重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。
著名德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)：“如果真有所謂人類(lèi)導(dǎo)師的話(huà)，應(yīng)該認(rèn)為亞里士多是這樣一個(gè)人?！睆膩喞锸慷嗟略谧匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)方面的上述建樹(shù)來(lái)看，他的確是人類(lèi)的偉大導(dǎo)師。
影響深遠(yuǎn) 歷史巨人
亞里士多德的思想理論不僅對(duì)西方，而且對(duì)全人類(lèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來(lái)文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。
毫無(wú)疑問(wèn)，亞里士多德所創(chuàng)立的正確的自然科學(xué)理論對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。
總的來(lái)說(shuō)，亞里士多德的社會(huì)科學(xué)思想也對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。此外，亞里士多德的社會(huì)科學(xué)思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。近代歐洲哲學(xué)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)派或理性派，直到康德和黑格爾，也都各自從亞里士多德的哲學(xué)中吸取了對(duì)他們有用的東西。
十九世紀(jì)的偉大思想家馬克思和恩格斯高度評(píng)價(jià)亞里士多德。馬克思在《資本論》中稱(chēng)贊亞里士多德為“古代最偉大的思想家”，“這位研究家最早分析了許多思維形式、社會(huì)形式和自然形式，也最早分析了價(jià)值形式。他就是亞里士多德”。恩格斯對(duì)亞里士多德的辯證法思想評(píng)價(jià)道：“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學(xué)的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式?！薄稗q證法直到現(xiàn)在還只被亞里士多德和黑格爾這兩個(gè)思想家比較精密地研究過(guò)?！?o:p>
亞里士多德的理論并非完美無(wú)缺。他的很多結(jié)論是錯(cuò)誤的，例如他的地球中心說(shuō)，后被哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)推翻；他的物體落地規(guī)律，后被伽利略的落體定律推翻，等等。但是，我們不能要求公元前四世紀(jì)的亞里士多德全部解決至今為止人們?nèi)栽谔剿鞯膯?wèn)題。
亞里士多德在人類(lèi)發(fā)展史上起了巨大的作用。但是，當(dāng)他的學(xué)說(shuō)被經(jīng)院哲學(xué)奉為教條、成為僵死的工具時(shí)，又束縛和限制了那個(gè)時(shí)代科學(xué)的發(fā)展。在宗教神學(xué)占據(jù)思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)治地位時(shí)，被神化和歪曲了的所謂“亞里士多德學(xué)說(shuō)”，對(duì)思想和科學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)成為一個(gè)巨大的羈絆。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起時(shí)，無(wú)數(shù)科學(xué)家們進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)，不少人還為此獻(xiàn)出了生命，就是為了把人們思想從所謂的“亞里士多德學(xué)說(shuō)”的教條中解放出來(lái)。這些工作不僅恢復(fù)了亞里士多德的世俗面孔，也肯定了他在人類(lèi)歷史上的重要地位。
二十世紀(jì)的偉大的思想家羅素在其《西方哲學(xué)史》中這樣論述亞里士多德：“閱讀任何一個(gè)重要的哲學(xué)家，而尤其是閱讀亞里士多德，我們有必要從兩個(gè)方面來(lái)研究他：即參考他的前人和參考他的后人。就前一方面說(shuō)，亞里士多德的優(yōu)點(diǎn)是極其巨大的；就后一方面說(shuō)，則他的缺點(diǎn)也同樣是極其巨大的。然而對(duì)于他的缺點(diǎn)，他的后人卻要比他負(fù)有更多的責(zé)任。他生活于希臘思想創(chuàng)造時(shí)期的末葉；而他死之后一直過(guò)了兩千年，世界才又產(chǎn)生出來(lái)任何可以認(rèn)為是大致能和他相匹敵的哲學(xué)家?！羌偃缡侨魏我粋€(gè)他的前人（也許除了德謨克里特而外）獲得了和他同樣的權(quán)威的話(huà)，那情形至少也會(huì)是同樣的災(zāi)難。”
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