唐詩、宋詞、元曲、明清小說，清晰概括出各朝代擅長文學(xué)體裁，如果把唐朝以來各朝代擅長的文學(xué)體裁比喻成個(gè)性美女的話，在我看來：
唐詩，端莊大氣，大家閨秀
宋詞，婉轉(zhuǎn)秀麗，小家碧玉
元曲，率真潑辣，敢愛敢恨
明清，才氣卓卓，直抒胸臆
這種各具特色的文學(xué)體裁有的出現(xiàn)的很早，直至遇到合適的朝代才表現(xiàn)出來美感，而有的文學(xué)體裁卻是適時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而火，直接給我們留下寶貴的文化財(cái)富，那么為什么每個(gè)朝代都各自擅長一種文學(xué)體裁呢？
詩言志詞言情，曲奏民聲，小說書意。
唐朝是一個(gè)偉大的朝代，在那個(gè)時(shí)代，世界的文化中心就在長安。文化中心就是全世界的文化創(chuàng)造者都集中在那，而且把文化成果在那發(fā)布，所以叫文化中心。人類歷史上真正的文化中心只有三個(gè)——公元7世紀(jì)的長安，19世紀(jì)的巴黎和今天的紐約。正是唐朝的輝煌與強(qiáng)大，行成了文人獨(dú)特的氣質(zhì)，那是一種詩人的浪漫，巴黎和紐約都不曾有的情懷。
當(dāng)時(shí)，全世界其他國家連個(gè)像樣的城市都沒有，有個(gè)一萬常住民就很不錯(cuò)了，而長安人口不算城外的就有一百萬，七十幾個(gè)外交使團(tuán)，三萬多留學(xué)生，吃的是阿拉伯面食，用的是羅馬醫(yī)術(shù)，還通用拜占庭的金幣和波斯王朝的銀幣。世界各國的宗教在這都有道場，物價(jià)便宜，刑事案件極少，人民的幸福指數(shù)極高。什么是萬邦來朝，作為一個(gè)唐朝人，骨子里面就透露著驕傲。
長安實(shí)行宵禁，108個(gè)坊門關(guān)閉，人們晚上不上街，只在坊內(nèi)活動(dòng)。這些坊就和現(xiàn)在的酒吧一樣，里面是西域國家的漂亮姑娘，那時(shí)候叫胡姬。如果再往東到洛陽，那里是連宵禁都沒有的。再到揚(yáng)州、成都，都是一片歌舞升平，人人滿面笑顏。那些大詩人，李白、王維，一個(gè)個(gè)騎馬游玩，享受人生，何處不歡樂，哪里無繁華。唐詩吟誦的就是泱泱中華，吐露的正是胸中豪氣。唐詩還兼具表露才學(xué)的功能，唐朝皇帝甚至通過流傳的唐詩來招徠才子。
宋朝還是不錯(cuò)的，雖然它的軍事力量不夠強(qiáng)大，天天被北方的外族吊著打，這是創(chuàng)業(yè)完成后路線選擇的問題，但是它經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好，GDP是唐朝的兩倍，各行各業(yè)都很發(fā)達(dá)，資本主義萌芽都出現(xiàn)了。宋家皇帝有錢了，花錢向北方買和平，反正也是錢多，老百姓有錢了，那就是消費(fèi)，全民繁榮，那時(shí)候的娛樂活動(dòng)不多，畫舫之類的談心之處還是很多的。因?yàn)樗纬匚妮p武，國內(nèi)掃盲會(huì)好一些，有些文化的人就能吟誦幾句，文人墨客每日把酒取樂，歌姬作陪，陳詞濫調(diào)總有膩歪的時(shí)候，新詞新曲逐漸出現(xiàn)。這是一個(gè)娛樂的時(shí)代，每日流連勾欄的文人，最難消得美人恩，只把濃情賦新詞。
蒙古部隊(duì)來了，鐵蹄南下入中原，北去萬里奔如電。半個(gè)亞洲占了，半個(gè)歐洲占了，如果不是海洋的阻隔，非洲也要被占領(lǐng)了。這幫放牛牧馬的建立了元朝，這下不應(yīng)該再帶來更多文學(xué)創(chuàng)造了吧？也是啊，元朝一共才90幾年的建國史，元朝漢人地位很低。但這些都沒能阻擋文化的發(fā)展，《馬可波羅游記》詳細(xì)記錄了歐洲旅行家在元朝的見聞，那么美好的描述就是元朝啊，可見元朝其實(shí)還是很文明富裕的。
元朝在文化上分：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐。人們的三六九等劃分里面，儒生竟然是倒數(shù)第二位，僅比乞丐高一點(diǎn)，這已經(jīng)被貶低的無法直起腰肢了。朝廷科舉制度飄搖不定，文人沒有上升路徑，為了謀生，轉(zhuǎn)向其他行業(yè)。元曲本是“胡樂”，在文人無處安放自身的時(shí)候，轉(zhuǎn)向了元曲創(chuàng)作。你看，孔子、屈原、李白、杜甫，一個(gè)個(gè)成就那么高，竟然沒看過戲。這是元朝這個(gè)時(shí)代特有的成就，元曲堪比古希臘悲劇和古印度梵劇，大大豐富了中國文化。
明清小說主要是明朝小說，包含各種題材，歷朝歷代豐富的傳說野史在民間發(fā)酵。普通市民階層對文化娛樂的需求大大刺激了這個(gè)市場的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了更多的民間說唱藝術(shù)。這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作多為總結(jié)民間傳說，藝術(shù)處理后投入市場。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和印刷術(shù)的發(fā)達(dá)更為小說脫離口頭創(chuàng)作進(jìn)入書面創(chuàng)作提供了條件。中國四大名著就是在這個(gè)時(shí)期完成的，前面朝代的發(fā)展好像只是一種嘗試，各自創(chuàng)新，在明清這個(gè)時(shí)候是對歷史的總結(jié)，用一種詳細(xì)的語言來描述，不信你看，從唐詩、宋詞、元曲到明清小說，字?jǐn)?shù)是不是越來越多了。
歷朝文學(xué)從文人謀求政治資本，表現(xiàn)自身才能，逐漸轉(zhuǎn)向表達(dá)大眾心聲，為人民代言，這是一種從上而下的轉(zhuǎn)變，不再只是服務(wù)于上層，開始逐漸更多的考慮底層人民需要的文學(xué)創(chuàng)造，都是我們的文化瑰寶。唐詩宋詞元曲明清小說，長在不同的環(huán)境下，出落出不一樣的風(fēng)采，如果是四個(gè)美人的話，那么她們都是照著她們父母的樣子長得，她們的父母就是那個(gè)時(shí)代萬千的百姓。
唐詩，詩以言志
唐詩泛指創(chuàng)作于唐朝的詩。唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。
所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種:五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。
古體詩對音韻格律的要求比較寬:一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。
近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán):一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩還要求中間四句成為對仗。
古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式;不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制;不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。
近體詩是當(dāng)時(shí)的新體詩，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個(gè)很大的缺陷。
宋詞，詞以達(dá)情
宋詞是一種新體詩歌，宋代盛行的一種漢族文學(xué)體裁，標(biāo)志宋代文學(xué)的最 高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、 樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。始于漢，定型于唐、五代，盛于宋。
宋詞以描寫艷情為主。宋詞是中國文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)抒寫艷思戀情的專門文體，“詩言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創(chuàng)作主流傾向的歸納。
宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛等方面，與“艷情”有著直接或間接的關(guān)系。
被后人推尊為“豪放詞”開山祖的蘇軾，其絕大多數(shù)詞仍屬“艷科”范圍。即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著“艷”的情味宋詞創(chuàng)作的主流傾向。
它只有表層次上的享樂生活追求，決沒有深層的意蘊(yùn)供回味。所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自掃其跡”。
后人“為尊者諱恥，為賢者諱過”，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發(fā)情動(dòng)，形諸歌詠。事后又覺得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在于歌詞的創(chuàng)作之中。
如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產(chǎn)生無限言外托喻之想。且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風(fēng)貌，豈不是兩全其美?
基于這樣的立場，“去俗復(fù)雅”作為宋詞創(chuàng)作的主要努力方向，從不自覺到自覺，從零星的努力到形成創(chuàng)作流派，從創(chuàng)作的實(shí)踐到出現(xiàn)較完整。
元曲，曲以唱和
元曲又稱夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。元曲原本來自所謂的蕃曲、胡樂，首先在民間流傳，被稱為街市小令或村坊小調(diào)。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都(今北京)和臨安(今杭州)為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。
元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首曲牌的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。
元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩歌，屬于不同的文學(xué)體裁。但也有相同之處。兩者都采用北曲為演唱形式。
因此，散曲，劇曲又稱之為樂府。散曲是元代文學(xué)主體。不過，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過散曲，因此也有人以元曲單指雜劇，元曲也即元代戲曲。
明清小說，通俗易懂
明清是中國小說的繁榮時(shí)期。從明代始，小說這種文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，打破了正統(tǒng)詩文的壟斷，在文學(xué)史上，取得與唐詩、宋詞、元曲 并列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)變的時(shí)期。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。明代著名的小說有羅貫中的《三國演義》、吳承恩的《西游記》、施耐庵的《水滸傳》。
在明清小說中，古代神話除了提供直接引用的內(nèi)容之外，還為明清小說的創(chuàng)作提供了大量的素材。首先，以超自然小說為例：《西游記》作為神魔小說的代表，她對神話的接受和重構(gòu)都達(dá)到了頂峰。孫悟空外在形象的塑造與古代神話中女媧的面容、蛇身，西生太后的豹尾虎牙這些形象具有相似性。探究孫悟空的形象，不難發(fā)現(xiàn)它還有著夏奇的影子，一個(gè)出生在石頭里的人，擁有赤佑和五指旗。其次，被稱為中國封建社會(huì)百科全書的現(xiàn)實(shí)主義小說《紅樓夢》，既真實(shí)又虛幻。以第一章為例，曹雪芹以“木石陣聯(lián)盟”的神話傳說為引子，描寫了古代女媧補(bǔ)天，然后借助“太虛幻境”的描寫，含蓄地反映了寶黛釵等主要人物的命運(yùn)，可以說古代神話大大豐富了明清小說藝術(shù)的表現(xiàn)力?？梢钥闯觯髑逍≌f以神話為素材，借助神話的奇特想象，再現(xiàn)了故事情節(jié)的盛況。此外，《聊齋志異》、《京華錄》、《封神傳奇》等等明清小說中也有神話故事。古代神話作為一種材料，遍布了明清小說的各個(gè)角落。通過小說家對神話的再創(chuàng)作，使得小說藝術(shù)超越了世俗，重新煥發(fā)出光芒，具有了獨(dú)特的文學(xué)魅力。
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