寶豐十三馬街書(shū)會(huì)淵源流長(zhǎng)，歷史悠久，有六百余年元延祐年間之說(shuō)，也有近二千年漢光武年間之說(shuō)。地域性強(qiáng)，即在寶豐縣城南去十五里處的一個(gè)具有五千余人的馬街集鎮(zhèn)，這里地處遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，民俗文化獨(dú)特。時(shí)間性強(qiáng)，元宵節(jié)前的正月十三為正會(huì)，十一、十二為起會(huì)，其最大特色是一年一度的正月十三全國(guó)各地成千的民間藝人，數(shù)十萬(wàn)的圍觀群眾在這里做盛會(huì)聚集。
研究與探討十三馬街書(shū)會(huì)對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)均有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
一、書(shū)會(huì)形成的原因及歷史
十三馬街書(shū)會(huì)的成因說(shuō)法不一，興起的年代也無(wú)從確定，馬街村廣嚴(yán)寺建于元延祐年間（即公元1314年），又據(jù)馬街村進(jìn)士潘業(yè)子為火神廟（建于清乾元年，即公元1736年）所撰碑文記載，建廟之前這里有一個(gè)火神社，活動(dòng)比較興盛，影響很大，每年正月十三這個(gè)廟會(huì)均由火神社主持，據(jù)此推測(cè)，該會(huì)興起早不過(guò)六百年，晚不少二百年，但這一說(shuō)法被近幾年的幾位熱心書(shū)會(huì)研究的有志之士考證后持了異議，究其源于何時(shí)，尚待更進(jìn)一步考察研究。總之，每年一交正月，全國(guó)各地藝人們就往這里趕，或乘船搭車，或徒步踏歌而來(lái)，正月十一開(kāi)始起會(huì)，正月十三為正會(huì)，藝人一二結(jié)伴，三五成群，在河坡上，在山崗上，在麥地里，在小路旁，到處擺下陣勢(shì)，扎起攤子，臉對(duì)臉，背靠背，打起簡(jiǎn)板，拉起琴弦，亮?xí)I(xiàn)藝，熱鬧非凡。
十三馬街書(shū)會(huì)被藝人稱為曲藝界的行當(dāng)會(huì)，曲藝行當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)節(jié)日。
書(shū)會(huì)的規(guī)模浩大，影響深遠(yuǎn)，歷史上曾有人統(tǒng)計(jì)過(guò)藝人總數(shù)，前清年間的一次統(tǒng)計(jì)為二千七百多人，同治年間的一次統(tǒng)計(jì)為一千多場(chǎng)，二千多人。那時(shí)趕會(huì)的藝人不僅是說(shuō)書(shū)的，還有其它民間藝術(shù)形式，如跑馬、雜技、踢毽、風(fēng)箏、提猴、玩老虎等，還有斗鵪鶉、賭博等，足見(jiàn)興盛之一斑。解放前，由于戰(zhàn)亂，書(shū)會(huì)曾一度冷落，建國(guó)后書(shū)會(huì)藝人也均在六、七百場(chǎng)子，一千多人。文革期間，由于“破除舊俗”和經(jīng)濟(jì)衰落的影響，書(shū)會(huì)被做為“四舊”取締，蕭條冷落下來(lái)，但仍有藝人前來(lái)趕會(huì)，可見(jiàn)藝人與書(shū)會(huì)的緣份極深。粉碎“四人幫”以后，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，書(shū)會(huì)得以迅速恢復(fù)，連年來(lái)趕會(huì)的藝人逐年增加。
來(lái)趕會(huì)的藝人為什么愈為愈多呢？書(shū)會(huì)為什么有如此巨大的魅力呢？除了藝人自身傳技、學(xué)技、團(tuán)聚、朝拜等原因外，還有其一，寶豐、魯山、盧氏一帶有唱燈書(shū)的習(xí)俗，書(shū)會(huì)為唱燈書(shū)提供了陣地和條件。其二，馬街是伏牛山的門(mén)戶，是洛陽(yáng)去南陽(yáng)，禹州去南陽(yáng)的交通要道，南來(lái)北往的商人必經(jīng)此地，書(shū)會(huì)名聲就愈傳愈遠(yuǎn)，藝人慕名而來(lái)。再者，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)藝人有一種特殊感情，使曲藝之花深植于這一地方藝苑之中。
由于這個(gè)書(shū)會(huì)影響全國(guó)，趕會(huì)的藝人涉及湖北、安徽、陜西、江蘇、山東、河南等省，甚至有四川、上海、黑龍江等地藝人。其曲藝形式就層出不窮。三弦、墜子、琴書(shū)、漁鼓、道情、大鼓、曲子、越調(diào)、柳琴、花鼓等多達(dá)幾十種。
總之，我們認(rèn)為，十三馬街書(shū)會(huì)的形式和興衰史就是一部社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的興衰史，這一文化集錦地的各個(gè)時(shí)期發(fā)展變化就是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的繁榮和衰落的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上去講，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，書(shū)會(huì)理應(yīng)有其重要的地位和作用。
二、書(shū)會(huì)的地位和作用
十三馬街書(shū)會(huì)為什么經(jīng)久不衰，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，倍受群眾喜愛(ài)，且有愈演愈烈之勢(shì)，在曲藝和戲劇界不景氣的前一時(shí)期和今天，不得不令我們反思。
我們認(rèn)為這是書(shū)會(huì)的地位起了決定性的作用。
首先，十三馬街書(shū)會(huì)在當(dāng)?shù)厝罕娦哪恐姓加袠O為重要的位置。做為精神產(chǎn)品，曲藝這種藝術(shù)形式的特點(diǎn)極受馬街這一地域群眾的喜愛(ài)。每年一過(guò)春節(jié)，馬街村及周圍三里五村的老百姓便準(zhǔn)備食宿，打掃好院落，親親熱熱地迎接八方藝人前來(lái)居住，使藝人們有串親戚之感，有的干脆認(rèn)下干親。馬街村的老百姓說(shuō)的好，春節(jié)過(guò)好過(guò)不好事小，十三會(huì)得排場(chǎng)排場(chǎng)。這種現(xiàn)象足以證明，曲藝藝術(shù)形式在民眾間的強(qiáng)大生命力。
其次，十三馬街書(shū)會(huì)在藝人心目中占有極為重要位置。在如今不被溫飽所困擾的藝人，書(shū)會(huì)寫(xiě)書(shū)已不被藝人看重，但趕會(huì)確是越來(lái)越重要，重要在藝人把書(shū)會(huì)視為自己的傳統(tǒng)節(jié)日，行當(dāng)會(huì)。在會(huì)上可以見(jiàn)見(jiàn)同仁，互傳技藝，開(kāi)闊視野。
十三馬街書(shū)會(huì)好比是一塊農(nóng)民耕種收獲的土地，在這塊土地上，藝人們可以無(wú)拘無(wú)束地表演說(shuō)唱，他們是平等的，沒(méi)有尊卑之分，誰(shuí)是上帝，聽(tīng)書(shū)的群眾是。誰(shuí)唱的受群眾歡迎，誰(shuí)就身價(jià)倍增受圍觀者的尊崇。不管男女老少，無(wú)論殘廢弱小，或有名或無(wú)名，這里存在著平等的競(jìng)爭(zhēng)，技藝有超前發(fā)揮的機(jī)會(huì)。藝人都愿意來(lái)，來(lái)一次必來(lái)二次，因此，書(shū)會(huì)就一年勝似一年。
再者，書(shū)會(huì)是繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的陣地。書(shū)會(huì)延續(xù)的歷史就是一本繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的文明史。在這里新人得到了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有志之士有了用武之地，得使我們的曲藝這一瑰寶永傳不衰。
十三馬街書(shū)會(huì)又是我們了解民間曲藝藝術(shù)的一個(gè)窗口，通過(guò)書(shū)會(huì)我們可以著手去研究曲藝的發(fā)展規(guī)律、淵源及沿革，對(duì)整理民族文化，民間藝人生活，傳技、演技等等方面提供了詳盡的一手資料。
十三馬街書(shū)會(huì)這珍貴的民族文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)珍視它，愛(ài)護(hù)它，發(fā)展它，讓它在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期發(fā)揮更大的作用。
三、思考與建議
如果我們?nèi)问R街書(shū)會(huì)順其自然發(fā)展下去，袖手旁觀，就等于是對(duì)曲藝這一文化形式的冷落和放縱。對(duì)書(shū)會(huì)如何弘揚(yáng)精華，去其糟粕，使其成為適應(yīng)新時(shí)期新形式需要的社會(huì)主義宣傳陣地，無(wú)疑是急待探討與解決的問(wèn)題。因?yàn)?，十三馬街書(shū)會(huì)有許多傳統(tǒng)的不成文的規(guī)矩，以及不是組織形式的形式，加上文革期間在藝人心中留下的陰影，為我們做好上面的工作增加了難度。書(shū)會(huì)的發(fā)展同樣受到了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的限制，如場(chǎng)地的不固定，造成莊稼地的青苗損失，就涉及到村民利益，其它方面如道路妨礙了書(shū)會(huì)向更高層次的發(fā)展，雖然當(dāng)?shù)乜h、鄉(xiāng)政府已做過(guò)種種努力，但是心有余而力不足，難以滿足書(shū)會(huì)不斷發(fā)展的需要。諸如，對(duì)書(shū)會(huì)管理和深層次的研究等等實(shí)際問(wèn)題更是急需解決。
本照因勢(shì)利導(dǎo)的方針，文化搭舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱大戲的原則，使經(jīng)濟(jì)文化互相推進(jìn)，相得益彰。從開(kāi)發(fā)民族文化資源的角度著手，站在時(shí)代的高度，科學(xué)的考察書(shū)會(huì)，研究書(shū)會(huì)，把它納入到“繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化”的戰(zhàn)略任務(wù)之中，成為我們義不容辭的神圣職責(zé)。
因此，我們建議：
（一）把對(duì)馬街書(shū)會(huì)的研究工作列為市、縣黨委和政府議事日程，切實(shí)重視起來(lái)，組織人力、物力、財(cái)力對(duì)馬街書(shū)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的全面的科學(xué)研究。這是一個(gè)浩大的科學(xué)文化工程，是一部進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育，鼓勵(lì)民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的曲藝科書(shū)，是對(duì)中華民族寶貴遺產(chǎn)的搶救發(fā)掘、整理、繼承的實(shí)質(zhì)性工作的體現(xiàn)。各級(jí)黨委政府的高度重視才是這一項(xiàng)工作開(kāi)展的保證。
（二）書(shū)會(huì)發(fā)展趨向問(wèn)題。十三馬街書(shū)會(huì)是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，如何利用和發(fā)展它，我們認(rèn)為，在科研的基礎(chǔ)上，本著文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的原則，把書(shū)會(huì)恢復(fù)成為以曲藝為主體，兼顧各種藝術(shù)匯集，群眾性、政府性雙重的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，豐富多樣的綜合性文化經(jīng)濟(jì)節(jié)日。借鑒山東“國(guó)際孔子文化節(jié)”，“濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)”，“泰山國(guó)際登山節(jié)”等等新興文化節(jié)的經(jīng)驗(yàn)，作為對(duì)外文化交流的窗口，吸引國(guó)內(nèi)外文化界，演藝界乃至政界，經(jīng)濟(jì)界的注目，使十三馬街書(shū)會(huì)不僅是文藝盛會(huì)，也是經(jīng)濟(jì)盛會(huì)，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)貿(mào)、科技等實(shí)際，開(kāi)辟和舉辦十三馬街書(shū)會(huì)諸多全國(guó)或國(guó)際性活動(dòng)。
（三）目前需要解決的幾個(gè)實(shí)際問(wèn)題。
1、建立書(shū)會(huì)指揮部及書(shū)會(huì)研究與管理機(jī)構(gòu)。2、建立藝人接待站及固定演出場(chǎng)所。3、建立書(shū)會(huì)展覽廳，保存史料。4、舉辦藝人座談會(huì)及藝人登記優(yōu)撫工作。5、舉辦各種關(guān)于書(shū)會(huì)的征文活動(dòng)。6、舉辦一年一度的書(shū)會(huì)各種經(jīng)貿(mào)技術(shù)旅游活動(dòng)。
（四）要想辦法改變“人去樓空”的現(xiàn)狀，即書(shū)會(huì)一完，馬街會(huì)場(chǎng)沒(méi)什么看頭了，這就是恢復(fù)書(shū)會(huì)的原貌，建設(shè)一些書(shū)會(huì)景點(diǎn)等等。
寶豐十三馬街書(shū)會(huì)，這一積淀著民族豐厚文化的場(chǎng)所，呼喚著時(shí)代，呼喚著有志之士去認(rèn)識(shí)它，研究它，發(fā)展它，我們堅(jiān)信，書(shū)會(huì)的明天將是一個(gè)融時(shí)代精神，綜合體型，為四化建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)的民族風(fēng)貌的集圣地，書(shū)會(huì)的明天將是融文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)綜合型多功能的節(jié)日。
