祭祀之玉
玉石被作為祭祀器具用于祭祀是在我國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)的夏商時(shí)期。進(jìn)入夏商時(shí)期，青銅的發(fā)現(xiàn)以及青銅器的制作大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)工具更加多樣。從大量投入制作的青銅工具中，人們漸漸發(fā)覺(jué)到了用青銅工具制作玉器更為便捷，因此青銅工具被大批量地投入到玉器的制作中。實(shí)踐證明，青銅工具的使用對(duì)復(fù)雜形狀的玉器制作很有利，從而使得制玉的工藝水平更高超，使切割、研磨、勾線、碾軋、勾撤等工藝流程變得容易。因此玉器造型在這一時(shí)期取得了突破，由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜。但是，銅硬度不高，在切磨玉石的同時(shí)，也在快速地磨損本身，這讓玉石的細(xì)加工受到了一定的影響。在商周玉器中多是勾軋的紋飾，稱之為雙勾碾軋，這種紋飾有陽(yáng)紋的效果，也是青銅工具所能達(dá)到的最好效果。
原本具備權(quán)力象征的玉器如璋、鉞、圭、戈等，逐漸地變成了祭祀的器具，玉器不再單純地為巫所用，但也并不普遍。在當(dāng)時(shí)玉器主要被用于祭祀、各種儀式以及覲見(jiàn)皇帝。而且在當(dāng)時(shí)對(duì)于玉器的各種用途已經(jīng)有了非常明確的規(guī)定，比如：什么地位的人用什么顏色的玉，玉的紋樣圖案，以及數(shù)量等，都有非常嚴(yán)格的制度化的規(guī)定。一直以來(lái)，和田白玉都是玉石中的上品，在古代也不例外，在關(guān)于玉石的規(guī)定中就規(guī)定了：只有皇帝才有資格佩最上品的白玉，公侯們只能依等級(jí)分別佩戴暗灰青玉、碧玉和次一等的彩玉，足見(jiàn)和田白玉價(jià)值的珍貴及地位的崇高。
和田玉正式入主中原大約是在商代時(shí)期，由于和田玉質(zhì)地細(xì)膩、溫潤(rùn)，加之它非常稀有，因此成為了王公貴族爭(zhēng)相追求的寶物。隨著這股和田玉熱在商代的興起，與夏時(shí)期相比，商代的玉器數(shù)量更多，品類也更多了。
同時(shí)為了滿足皇族公侯們對(duì)和田玉的需求，商代的玉雕工藝在選料、造型和制作技巧上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在選料上，商代已經(jīng)開(kāi)始大量選用色澤溫潤(rùn)質(zhì)地純凈的和田玉。在制作技術(shù)上，商代已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立的手工制玉作坊，勾撤、鉆、管鉆、拋光等技術(shù)已經(jīng)非常成熟，同時(shí)也能夠?qū)⒕€刻、浮雕、圓雕、透雕融合在一起，從而大大增強(qiáng)了玉器的視覺(jué)立體感。不得不說(shuō)，商代的玉器制作技術(shù)使我國(guó)古代玉器由平面走向立體，由簡(jiǎn)單走向繁復(fù)。
商代早期到中期的玉器主要是從兵器轉(zhuǎn)化而成的祭祀器具，主要有玉刀、玉鉞、玉戈、玉圭、玉琮、玉璜、玉斧、玉鏟、玉柄形器、玉筒形器等。而到了商代晚期的時(shí)候，玉器的種類變得更為豐富。從1976年發(fā)掘的商王武丁的配偶——“婦好”的墓中統(tǒng)計(jì)看出，當(dāng)時(shí)的玉器已經(jīng)大致可以分為禮器、儀仗器、實(shí)用工具、裝飾品等幾類。它們是健全西周禮制的重要組成部分。目前的證據(jù)表明，婦好墓中出土的一些玉器可能是內(nèi)陸較早的和田玉器，說(shuō)明此時(shí)和田玉已經(jīng)進(jìn)入中原王室貴族的生活，標(biāo)志著中原以和田玉為主體的玉器時(shí)代的開(kāi)始。人們可能想不到的是，這一時(shí)代的開(kāi)啟使得中原幾千年的文化都離不開(kāi)和田玉石了，而且對(duì)于和田玉的追崇越來(lái)越強(qiáng)烈，直到封建王朝結(jié)束，直到科技快速發(fā)展的今天，和田玉的收藏者越來(lái)越多，從前是“王謝堂前燕”的和田玉，如今也“飛入尋常百姓家”了。
歷史進(jìn)入西周時(shí)期，對(duì)于玉器作為祭祀禮器的記載更多了。早在《周禮·春官·大宗伯》就有記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！薄吧n璧”、“黃琮”、“青圭”、“赤璋”、“白琥”、“玄璜”就是當(dāng)時(shí)用玉制成的祭祀禮器，它們合稱為“六器”。
璧的形狀通常呈扁圓形，中心有一圓孔，但也有出廓璧，即在圓形輪廓外雕有龍形或其他形狀的鈕。《爾雅·釋器》中指出：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！毙嫌硎瑁骸叭猓呉?，好，孔也，邊大倍于孔者名璧?！边@里把璧的形制講得十分清楚，“肉”是指周圍的邊，“好”是指當(dāng)中的孔，邊為孔徑的兩倍便是璧。并不是所有的璧都能夠用來(lái)祭天的：禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。因此《周禮》中才有“以蒼璧禮天”之說(shuō)。在當(dāng)時(shí)璧還作為國(guó)事中禮儀饋贈(zèng)品出現(xiàn)，可以見(jiàn)得，璧的價(jià)值之高。
玉璧最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的玉璧造型簡(jiǎn)單、樸素?zé)o紋飾。玉璧的興盛最早就出現(xiàn)在商周時(shí)期，但商周時(shí)代的玉璧厚薄不勻，形制也不規(guī)整，內(nèi)外大多不夠圓。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉璧才變得規(guī)整，并且出現(xiàn)了紋飾。與玉璧造型相似的玉器還有玉瑗，玉環(huán)。在那個(gè)以權(quán)力、身份、等級(jí)為最高教義的時(shí)代，任何事物都是要分等級(jí)的，玉璧也不例外?！吨芏Y·考工記》中就有所記載：“璧琮九寸，諸侯以享天子”說(shuō)明統(tǒng)治者對(duì)用玉的嚴(yán)格規(guī)定。
琮是主要用于祭地的玉器，型為方柱形，中有圓孔。商周時(shí)期的玉琮數(shù)量并不多，而且這一時(shí)期琮的形體普遍比較矮小，風(fēng)格樸素并無(wú)花紋。玉琮切割規(guī)整，中孔較大，琮體較新石器時(shí)略薄。殷墟婦好墓曾出土了兩件有紋飾的玉琮，一件上下各飾一組弦紋，四角有凸棱，側(cè)面飾豎道弦紋，這種造型非常少見(jiàn)。
除了“蒼璧”、“黃琮”，值得一提的是，“青圭”、“赤璋”、“白琥”、“玄璜”這些玉器是以傳說(shuō)中鎮(zhèn)守四方的神獸——青龍、朱雀、白虎、玄武命名的。由此看來(lái)，玉器和神明、祭祀是密不可分的，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為玉器是可以通天地通神明的，所以用玉器來(lái)祭祀天地，供奉四方神明，可以保天下太平，四方安寧。而這樣的傳統(tǒng)也是從上古時(shí)期就承襲下來(lái)的，一直延續(xù)了幾千年。
殯葬之玉
除了祭祀之外，當(dāng)時(shí)玉器還有一個(gè)非常重要的作用——?dú)浽?。古人認(rèn)為玉器不僅可以通天，還可達(dá)地，可以通神，也可通鬼，因此以玉器陪葬也就成為了皇族身份的象征。玉器的這一作用從最早的殷商時(shí)期一直延續(xù)到秦漢時(shí)期，從殷墟婦好墓中出土的玉璧我們就可以看出端倪。婦好墓中出土的玉器數(shù)量之多種類之全足以證明帝王對(duì)于殯葬的重視，也足以證明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)用玉器陪葬的文化。
為什么玉器會(huì)被作為皇族的陪葬品呢？首先，玉一直就是權(quán)力和身份的象征，為了在死后依然彰顯自己的崇高身份及地位，帝王顯貴一定會(huì)在死后用大量玉器陪葬。其次，玉性寒，具有一定的防尸腐作用。因此常作為古代帝王的陪葬品放在死者胸部和背部，有的放在棺槨之間，甚至還嵌在館的表面作裝飾用。古人認(rèn)為保持肉體完整靈魂就能不滅，進(jìn)而用玉器防止尸體腐爛，期望有朝一日能夠起死回生。這和古埃及人制作木乃伊的初衷是一致的。再有，人們認(rèn)為玉具有辟邪的作用，因此將玉器置于死者身邊驅(qū)趕鬼怪，以免死者靈魂受到騷擾。
1972年陜西鳳翔南指揮鄉(xiāng)秦墓出土了一件大型玉璧，直徑29.7厘米。1982年江蘇草鞋山198號(hào)墓前和武進(jìn)縣寺墩墓葬的第三號(hào)墓里出土了100多件器物，其中絕大部分是玉器。在《周禮·春官》里也有記載：“駔圭、璋、璧、琮、琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸”，充分說(shuō)明古人以玉器斂尸，以玉器陪葬的事實(shí)。在西漢出現(xiàn)了一種極具特色的以玉陪葬的方式，西漢人將玉石制成特殊形狀的器具作為陪葬品附于死者身上，祈求尸體不朽。
在西漢所有玉器陪葬品中，最“著名”的恐怕要數(shù)金縷玉衣了，”。“玉衣”將死者全身從頭到腳每一個(gè)部位都包裹住，其外觀與真人的體形相同，專為罩尸所用，又被稱為“玉匣”、“玉押”、“玉甲”。玉衣按部位可分為頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋子6個(gè)部分，各部分均由金絲、玉片穿變而成，其中大部分玉片均為和田玉。
除了金縷玉衣外，陪葬的玉器中還常見(jiàn)玉塞、玉蟬、握玉和玉豚。
為使死者軀體不腐，也為了使死者體內(nèi)“真氣”不外散，因此用特殊形狀的玉石——玉塞將死者的兩只眼睛，兩個(gè)鼻孔，兩個(gè)耳孔，一張嘴，以及生殖器和肛門堵住。玉塞分別為眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件，肛門塞1件，生殖器塞1件。其中眼塞又稱眼簾，圓角長(zhǎng)方形；鼻塞略作圓柱形；耳塞略作八角棱形；口塞如新月形，內(nèi)側(cè)中端有三角形凸起，口塞不能全部含在口中，與下面所講的“含玉”不同；肛門塞為椎臺(tái)形，兩端粗細(xì)不同；生殖器塞男性為一短琮形，一端封閉，女性為一短尖首圭形。
玉蟬又稱“玉唅”或“玉琀”，是死者含在口中的葬玉。從殷商起，幾乎所有朝代都有死者口中含物的情形，因此我們推測(cè)死者之所以含玉是古人不忍心死者空口而去，因而把珍愛(ài)的東西放入死者口中?？诤锇ㄖ?、貝、玉、錢幣等，但用得最普遍的還是蟬形玉。為什么玉蟬作含玉最為普遍呢？研究認(rèn)為，一則取蟬高潔之義，二則蟬蛹變蟬，如死者之靈魂開(kāi)始新生命，還有一種可能是蟬的形狀正好與舌形相似。
如同含玉是不忍心死者“空口而去”一樣，握玉即是不忍心死者“空手而去”。新石器時(shí)代的“握”多是獸牙或貝；殷商時(shí)代，用貝的更多一些；周代以后，握玉石器物的比較多；漢代開(kāi)始，雖有玉璜，但更多的是“玉豚”，即玉豬。玉豚的造型都相當(dāng)簡(jiǎn)單：一塊方柱狀的玉，上面的一邊稍渾圓，作為豚的背部；下面仍為平直狀，作為豚的腹部；一端較尖，是頭；身上有幾條凹線刻紋，顯示出豚的眼、耳、口足，是一種比較抽象的風(fēng)格。以玉豚作為隨葬的握玉，原因在于豚是供祭祀用的主要牲畜，讓死者握著玉豚離開(kāi)這個(gè)世界，包含了祈禱死者在另一個(gè)世界活得富足之意。
無(wú)論是用于祭祀還是用于殯葬，玉在秦漢以前主要的作用都是與天地鬼神相關(guān)，其裝飾性、實(shí)用性弱，使用范圍也相當(dāng)有限。盡管如此，依然沒(méi)有人能夠阻擋玉石在歷史長(zhǎng)河中前進(jìn)的腳步，玉文化已經(jīng)逐漸從發(fā)展走入成熟。
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