陸九淵，字子靜，號(hào)象山，書齋名“存”，世人稱存齋先生。因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)。因其山形如象，自號(hào)象山翁，世稱象山先生。是宋明兩代“心學(xué)”的開山祖。清代著名歷史學(xué)家全祖望總結(jié)道：心學(xué)作為儒學(xué)一派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。陸九淵思想是繼程門謝良佐之后，經(jīng)由王蘋、張九成、林季仲發(fā)展而來。程門自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至于林艾軒，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣
陸象山進(jìn)士及第，進(jìn)入仕途，陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國“四君子湯”，得到孝宗贊許，任宣義郎，拜將作監(jiān)。荊門任職，戰(zhàn)略要地，御敵前線。整肅政務(wù)，修建城墻。宰相周必對(duì)其稱贊不已。靖康之恥，他日夜與各路英雄豪杰交往，與他們討論天下局勢。朝廷看他如此有心，也想把他升到一個(gè)更高的職位，好讓他完成自己的夙愿。無奈，朝中卻有人對(duì)此事百般阻撓，他升官不成，反被革職。不得已回到老家，著書立說講學(xué)傳道。
陸象山與理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。呂祖謙和朱熹是世交好友，面論肺腑，朱熹命長子朱塾赴婺州跟隨呂祖謙學(xué)習(xí)，囑咐兒子要“事師如事父”，足見兩人交情非同一般。朱熹在老家筑“寒星精舍”，潛心著述。呂祖謙前來一起編錄《近思錄》。呂祖謙是陸象山進(jìn)士及第的主考官，形容陸象山“淳篤敬直”是少見之才，世上少有比肩。呂祖謙把朱熹和陸象山約到一起，一個(gè)是學(xué)壇巨擎，一個(gè)是道術(shù)圭臬，何不來一次學(xué)術(shù)交流。就“道問學(xué)”和“尊德性”孰先孰后，“無極”和“太極”之說為儒為道，教學(xué)方法上先泛觀博覽后歸之約，還是先發(fā)明本心而后博覽。后世宗朱者低陸為狂禪，宗陸者以朱為俗學(xué)，兩家之學(xué)，各成門戶，幾如冰炭”。 雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。這就是史上最著名的文化沙龍，史學(xué)家所說的“鵝湖之辯”。
陸九淵以提出“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，萬物皆備于我，宇宙中存在著“理”，作為學(xué)者就是要“明此理”。不可自暴自棄自屈?！皩W(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”?！白孕味险哐灾^之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生覆形載必有理”?！叭私杂惺切?，心皆具是理，心即理也。而愚不肖者不及焉，蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心?！敝挥惺ト?，“此心同也，此理同也”。萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北，有圣人出焉，同此心同此理也。要明此理，就要“先立乎其大者”。大者就是本心，所謂本心就是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。標(biāo)準(zhǔn)就是以義利判君子小人，其核心問題是辨志。志于“利”者，必被“利”所趨；志于“義”者，則以“義”為行為的準(zhǔn)則。所以為學(xué)之要在于立志。其實(shí)，內(nèi)皇外帝，內(nèi)圣外王，王霸之辨，義利之辯，華夷之辯，人禽之辨是華夏文化的主線和關(guān)鍵。
陸象山家學(xué)淵源深厚，陸姓始祖陸通為為齊宣王少子受封于平原陸鄉(xiāng)因以得姓。五代祖陸賈是漢代大儒，行仁義、法先圣，禮法并重、無為而治，為漢朝統(tǒng)治思想之總設(shè)計(jì)師。二十二世祖為三國陸遜，敗關(guān)羽，勝劉備。出將入相，為”社稷之臣“。其子陸抗，孫陸云，重孫陸機(jī)四代英豪。從陸九淵上朔八代祖陸希聲為唐昭宗宰相，陸希聲之孫陸德遷，五代末年為避戰(zhàn)亂，遷至金溪，遂買田營生，富甲一方，為當(dāng)?shù)睾篱T大族。到陸九淵出生時(shí)，家境衰敗，剩十畝菜田，一處藥鋪、一處塾館，仍保持大家的風(fēng)度。 陸門家風(fēng)整肅，聞名州里，曾受孝宗皇帝稱贊，被敕封為 “陸氏義門”，其祖父好道學(xué)，通《老子》《莊子》，其父陸賀，通曉孔孟子之學(xué)，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學(xué)識(shí)不凡、卓然有成。
陸象山的學(xué)術(shù)來源之一是道學(xué)。三皇之學(xué)乃我華夏正學(xué)，其集大成者是老子，老子的道術(shù)傳于尹喜，尹喜傳于黃石公，黃石公受書與張良。張良學(xué)之十分之一，能運(yùn)籌帷幄，決勝千里，成帝王之師，助劉邦逐鹿中原，開創(chuàng)大漢江山。張道陵，字輔漢，張良的第八世孫。性好學(xué)，博五經(jīng)，邃于黃老之道，七歲即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書，皆極其奧，長為博學(xué)之士，后棄官學(xué)道。創(chuàng)立道教，著作《老子想爾注》。嗣第四代天師張盛將天師法裔由漢中遷貴溪上清龍虎山。嗣第三十代天師張繼先于龍虎山天師草堂著《心說》：“夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長于一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也?；蛟徽嫒纾云浼湃欢粍?dòng)也?？傊畡t彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。其小無內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也?！啊胺词切模耐鉄o法”。
龍虎山在茲，上清宮在茲，天師府在茲，象山精舍在茲，像山書院在茲。地域相連，陸家與張家，有姻親關(guān)系，二十八代天師的孫子張仲英娶陸氏女為妻，陸九淵的表姐嫁天師后裔張禹錫，張禹錫曾帶九淵游鬼谷祠，傳授他《心說》《因是子靜坐法》。三十二代天師張守真，字正應(yīng)，去世時(shí)，陸寫《挽張正應(yīng)》詩：“海門晝夜吼奔雷，卻立吳山亦壯哉。前殿神仙三島邃，正陽閶闔九天開。玉階恭授太官賜，象簡親承御墨回。多少簞瓢蓬甕士，輸君留宿兩宮來。”陸象山和三十二代天師張正應(yīng)的次子張德清交情深久。曾邀張德清于象山頂共談大道。嗣教天師德清的大哥張景淵仙逝，其子慶先尚幼，代為署理教十一年，相當(dāng)于周公輔政，陸九淵稱“真天師“與”俗天師“。
陸象山的學(xué)術(shù)直接來源是儒學(xué)。他師承林光朝，林光朝師承陸子正，陸子正師承是尹淳和王信伯，王信伯師承楊時(shí)，楊時(shí)和尹淳為二程弟子。按我華夏道統(tǒng)說，自堯傳于舜，舜傳于禹，禹傳于湯，湯傳于文武周公，周公傳于孔子，孔子傳于曾子，曾子傳于子思，子思傳于孟子，孟子之后有荀子，荀子弟子張蒼，張蒼弟子賈誼，賈誼之后有揚(yáng)雄，董仲舒，東漢鄭玄，王充，晉朝杜預(yù)，隋朝王通，唐朝韓愈，孔穎達(dá)，李翱，韓愈之后有周敦頤，張載，邵雍，程顥，程頤。北宋五子時(shí)期是我華夏學(xué)術(shù)春秋戰(zhàn)國之后的第二次百家爭鳴，有一次大爆發(fā)。北宋五子學(xué)說，都起到開宗立派的作用。張載的氣學(xué)，周敦頤是象學(xué)，邵雍是數(shù)學(xué)，程頤是理學(xué)，程顥是心學(xué)。
自從盤古開天地三皇五帝到如今，華夏文明從伏羲、炎黃到大禹，完成了奠基過程。到春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子百家出現(xiàn)，道儒法思想形成。至秦始皇華夏江山一統(tǒng)，華夏文化的道統(tǒng)和制統(tǒng)達(dá)到了巔峰。西漢經(jīng)學(xué)是其累累碩果。漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這個(gè)“儒術(shù)”加入了讖緯之學(xué)，具有神話色彩，是異化的儒學(xué)，不是真儒，禁錮和弱化了我華夏文化的精神。魏晉談玄成風(fēng)，隋唐佛學(xué)大興，致使華夏正學(xué)的傳播嚴(yán)重?cái)噫?。唐宋的華夏士子看到我華夏文化日益式微，“九州名山僧占多”，為抗衡外來文化，保我華夏文脈和道統(tǒng)，北宋五子為代表的新儒家繼承韓愈遺志，引道入儒，張載名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。張載幼時(shí)勤奮好學(xué)，啟蒙老師范仲淹，曾想組織民間武裝，抵抗外來侵略，收復(fù)甘肅洮西失地。精通《老子》《莊子》《孔子》《孟子》《周易》，著《正蒙》《西銘》，張載認(rèn)為，教育目的是使人變化氣質(zhì)而成為圣賢。道濟(jì)天下，利濟(jì)眾生。
程顥、程顧創(chuàng)始的理學(xué)，認(rèn)為：天下只有一個(gè)理，一物之理即萬物之理，這個(gè)理，也叫天理，為宇宙之本，天下物皆可以理照，不獨(dú)人爾，萬物皆然。理先于事物而存在，是人和萬事萬物產(chǎn)生的根源。天人合一，道沒有天人之別，在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道。父子君臣，天下之定理，無所逃乎天地之間。天理在人心為性、性無不差。人有善、惡，是由于稟氣不同，氣有清濁，氣清則才善，氣濁則才惡。稟得至清之氣，生者為圣人；稟得至濁之氣，生者為愚人。格物致知，人們通過讀書接物，考察古今人事，便可體會(huì)到萬物皆歸于一理。理與心一，涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知，故存天理，去人欲。理學(xué)為朝廷所推崇。謝良佐與游酢、呂大臨、楊時(shí)號(hào)稱程門四先生。尹淳也是程門弟子，王信伯為楊時(shí)的高足。陸子正學(xué)于尹諄，揚(yáng)、尹去世后， 又師從王信伯，學(xué)問精深，造履清白，憂國憂時(shí)，鯁直敢言。莆田人林光朝號(hào)艾軒從陸子正游學(xué)，致力于圣賢踐履之學(xué)，篤守儒家倫理道德，通六經(jīng)，貫百氏，出入起居，必中規(guī)矩，深造獨(dú)得，學(xué)以致用，終成莆陽理學(xué)之祖。被譽(yù)為南渡后首以伊洛之學(xué)倡東南的碩儒。
謝良佐，謝上蔡是程門四先生之首，黃宗熹譽(yù)為“程門高弟，予竊以上蔡第一?！薄傲甲羧ヱ妗背蔀榍Ч偶言挘皇杖搿吨腥A典故》。 他認(rèn)為修身的最大障礙在于“矜”，剛愎自用、自欺欺人的心態(tài)，驕傲自大的氣勢，皆是由“矜”引起的。他與程頤分別一年后相見，程頤問他：“一年來有何進(jìn)益？”他回答道：“唯去得一‘矜’字?！背填U十分高興地說：“這足以證明你的用功，你已經(jīng)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考了。”其家訓(xùn)傳世只有五句，可謂言簡意賅、字字璣珠、處處智心?！懊撊シ步?，以游高明。莫為嬰兒之態(tài)，而在大人之氣。莫為一生之謀，而有天下之志。莫為終生之計(jì)，而有后世之慮。不求人知但求天知，不求同俗而求同理”。 高足有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽。
楊時(shí)，字中立，號(hào)龜山，八歲能賦詩，九歲能作賦。進(jìn)士后，被授汀州司戶參軍，托病沒有赴任，拜程子為師，專心研究理學(xué)，著《列子解》《莊子解》。楊時(shí)學(xué)成回歸時(shí)，程顥目送他遠(yuǎn)去，曾感慨地說：“吾道南矣?！背填椚ナ?，楊時(shí)聽說以后，設(shè)立了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告一同跟從程顥學(xué)習(xí)的人。之后，又到洛陽拜見程頤，此時(shí)楊時(shí)已四十歲了。一天，拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經(jīng)察覺的時(shí)候，那門外的雪已經(jīng)一尺多深了。“程門立雪”傳為尊師重道佳話。他將“二程”洛學(xué)傳播至東南等廣大地區(qū)，被后世尊為“閩學(xué)鼻祖”。 楊時(shí)弟子千人，人才濟(jì)濟(jì)，著名的如羅從彥，張九成，胡宏。羅從彥的高弟是李侗，李侗的高足是朱熹。楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹為吾道南來的大貢獻(xiàn)者，史稱“閩學(xué)四賢”。
游酢，字定夫，建陽人，稱廌山先生。少穎悟，過目成誦。游酢到潁昌拜程顥為師，著有《明道先生語錄》。游酢弟子著名的有黃中、胡文定、胡憲、呂祖謙。黃中既是游酢門人，又是游酢的外甥，深受游酢的器重，得理學(xué)真?zhèn)?。朱熹是黃中的學(xué)生。
程頤晚年得二士，其一即尹淳，另一個(gè)是張繹。為程氏后起之龍象，在程門之中，尹淳“天資最魯”，但“用志最?！保白顬橥沓?，而守其師說最醇?！弊⒅亍按睾B(yǎng)”，主張?jiān)谝粋€(gè)“敬”字上下功夫。著名弟子有呂和間、呂廣問、呂本中、呂稽中、呂堅(jiān)中、馮忠怨、祁寬、王時(shí)敏、劉芮、徐度、陳景端、虞仲琳、高材、高選、韓元吉、邢純、程陳、呂大年、李噌、林光朝、高公亮。
朱熹，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，稱朱文公。祖籍徽州府婺源，出生于南劍州。為儒學(xué)集大成者，世稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受士林祭祀的人。朱熹是李侗和黃中的學(xué)生，李侗的老師是羅從彥，羅從彥的老師是楊時(shí)，黃中的老師是游酢，楊時(shí)和游酢均為程門嫡傳弟子。朱熹的理學(xué)思想，稱為程朱理學(xué)，為元明清三朝的官方學(xué)術(shù)，孔子之后又一人。朱熹進(jìn)士及第，曾任南康、漳州知府、浙東巡撫、煥章閣侍制兼侍講，為寧宗皇帝講學(xué)。著述甚多，《四書章句集注》《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的門人弟子過千，著名的有黃榦，陳淳，蔡元定，輔廣，真德秀，劉爚、熊禾、游九言、葉味道。
呂祖謙，字伯恭，世稱“東萊先生”，婺州人。為呂夷簡六世孫、呂大器之子。著有《東萊博議》《近思錄》。呂祖儉、葉邽、樓昉、喬行簡、王瀚、戚如琥、王深源、李大有等都是呂祖謙的嫡傳弟子。呂東萊是鵝湖之會(huì)的策劃，導(dǎo)演，主持人。
陸九淵傳道授，學(xué)生數(shù)千。陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云，沈煥、石崇昭、胡拱、高宗商、孫應(yīng)時(shí)、諸葛誠之、王有大，其中楊簡，對(duì)心學(xué)更進(jìn)一步。明代陳獻(xiàn)章、王守仁進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)。朱是揭道學(xué)問一意，陸是揭尊德行一意，陸比朱高明一點(diǎn)，先立乎其大者，一切皆出于自心，六經(jīng)注我，我不注六經(jīng)。
明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，史稱“陸王心學(xué)”，和程朱理學(xué)并列程朱陸王。理學(xué)的后繼者是朱熹，心學(xué)的后繼是陸象山，王陽明，氣學(xué)的后繼者是王夫之，戴東源。在明朝最得朝廷重視的是程朱理學(xué)，因?yàn)榛始抑煸靶罩?，他跟李淵學(xué)習(xí)，因?yàn)槔顪Y尊老子李耳，朱元璋尊朱熹，民間最活躍的是陸王心學(xué)，這是因?yàn)槭忻耠A層的興起，追求人權(quán)自由，是挑戰(zhàn)王權(quán)，打破舊秩序，否定權(quán)威。
自鴉片戰(zhàn)爭以來，我們一直在向西方學(xué)習(xí)。最開始學(xué)歐洲，師夷之長以制夷，中學(xué)為體，西學(xué)為用。學(xué)著學(xué)著，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，歐洲倒下了；解放初我們學(xué)蘇聯(lián)，學(xué)著學(xué)著，蘇聯(lián)解體了；改革開放以后我們學(xué)美國，學(xué)著學(xué)著，世貿(mào)大廈被炸了，美國危機(jī)了。最后才發(fā)現(xiàn)，西方靠不住，只能靠自己。回過頭來才發(fā)現(xiàn)，我們老祖宗那里有著取之不盡，用之不竭的寶藏?！把鬄橹杏谩弊儭肮艦榻裼谩保儭坝憣殹睘椤巴趯殹?，心學(xué)，理學(xué)，儒學(xué)都是寶，是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)國學(xué)用國學(xué)，是華夏文明的偉大復(fù)興。復(fù)興我們?nèi)A夏文化歷史上曾經(jīng)的輝煌。
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