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“荷馬史詩”包括《伊利亞特》（全長15693行）和《奧德賽》（全長12105行），通過一個戰(zhàn)爭片斷反映了十年特洛伊戰(zhàn)爭的全貌。
如果說歐洲最早的文學(xué)是從古希臘羅馬文學(xué)開始的話，那么，荷馬史詩則應(yīng)該是歐洲文學(xué)的開端。荷馬史詩以古希臘神話和英雄傳說為題材，它不僅反映了古希臘從氏族社會到奴隸社會過渡時的生活和斗爭，也為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材，對后來的整個西方文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。“《伊利亞特》和《奧德賽》是公元前9世紀(jì)的兩部偉大史詩，作品中雖不乏人類行為受命運(yùn)和自然法則所支配的神話色彩，但對人自身的關(guān)注卻是詩人荷馬最先觸及到的人類理性的內(nèi)涵，從而成為希臘思想的最初塑造者”。
一、荷馬史詩的起源
（一）特洛伊戰(zhàn)爭是其故事的背景，同其他神話傳說融合
荷馬的兩部史詩雖然反映的是公元前9世紀(jì)當(dāng)時希臘社會的人與人、群體與群體、個人與群體關(guān)系，但其內(nèi)容還是屬神話作品，因為無論是從故事的緣起還是戰(zhàn)爭過程中的重要事件來看都離不開神的預(yù)言和參與。與前面古希臘神話不同的是，荷馬史詩反映的是需要超人的能力甚至是需要神來相助勝利的故事?！兑晾麃喬亍访鑼懥诉h(yuǎn)古英雄們的紛爭以及他們的個人行為與部落命運(yùn)的關(guān)系即人與社會關(guān)系的神話；在英國人類學(xué)家弗雷澤看來，史詩所描寫的阿喀琉斯與赫克托爾的關(guān)系就是在展現(xiàn)一種遠(yuǎn)古祭祀儀式的全部過程?！秺W德賽》寫的是人與神及神化的自然周旋的故事，是反映人與自然關(guān)系的神話。但由于遠(yuǎn)古人把一切或者差不多一切發(fā)生著的事物都?xì)w因于秘密或神秘的力量，所以，自然在這里也充滿了神性。奧德賽的經(jīng)歷是對人神與共結(jié)果的探索，體現(xiàn)了兩者關(guān)系密不可分但卻難以相融，對神與人之間的關(guān)系的關(guān)注從而使史詩在矛盾沖突上充滿了神話色彩。奧德賽的經(jīng)歷有著理性英雄困境因素，但是他通過機(jī)靈、運(yùn)氣或力量而顯現(xiàn)的超人因素及其團(tuán)圓結(jié)局，又使他沒能突破阿喀琉斯的性質(zhì)而依然歸屬于原始的感性型英雄，這種詩性人物的詩性性格使作品充滿了神性色彩。總的來看，《荷馬史詩》所表現(xiàn)的時代，是人們通過感覺而非理性去認(rèn)識真實存在的時代，是人類行為服從于宇宙命運(yùn)觀念的時代，是一個豐富而精彩的神話時代。
（二）“不和的金蘋果”：特洛伊戰(zhàn)爭的起因
戰(zhàn)爭的起因就是一個美麗的古希臘神話“金蘋果”故事。在奧林匹斯山舉行的一次盛大婚禮上，天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙洛蒂特為一個寫有“贈給最美的女神”的金蘋果而發(fā)生爭執(zhí)而互不相讓，于是讓年輕俊美的王子帕里斯作評判。為了能得到“最美的女神”稱號，天后赫拉向帕里斯許諾權(quán)力和富有,莊嚴(yán)而美麗的智慧女神雅典娜許諾智慧和成功，但美神阿芙洛蒂特的許諾是他可以獲得一個最美的女子。于是帕里斯不由自主地將金蘋果遞給了美神。果然美神沒有食言，幫助帕里斯得到了宙斯的女兒也是希臘人引以為榮的墨涅拉俄斯的妻子美女海倫，從而引起了一場為奪回海倫而戰(zhàn)的特洛亞戰(zhàn)爭。從表面上來看，是為了奪回海倫這個絕代美人，而實際上，希臘人在戰(zhàn)爭上為之獻(xiàn)身的,不是美的物質(zhì)身影，而是美的一種精神形象———榮譽(yù)和尊嚴(yán)。因為海倫的美麗不僅僅屬于她個人，而屬于是國家——傾國傾城的海倫是希臘人的驕傲。
二、伊利亞特
（一）故事梗概：驚心動魄的戰(zhàn)爭體驗
英雄史詩《伊利亞特》不僅塑造了數(shù)十個格鮮明的英雄人物和各具特色的天神形象，還精心描繪了許多場驚心動魄和波瀾壯闊的沙場血戰(zhàn)，作者滿懷豪情地歌頌了那個時代英勇善戰(zhàn)、為氏族部落建立功勛的英雄，使全詩充滿了英雄主義氣概并極其豐富而又強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，這就是《伊利亞特》得以永恒的奧秘之一。
《伊利亞特》是一部有關(guān)戰(zhàn)爭的神話故事，把十年的戰(zhàn)爭集中在結(jié)束前約五十天里發(fā)生的事件里。荷馬在史詩中開宗明義講到其主題：“阿喀琉斯的憤怒是我的主題,那致的憤怒,在實現(xiàn)宙斯意志的過程中，帶給希臘人如多的苦難。它將眾多高貴者們的勇敢靈魂送入地獄，拋下他們的軀體為狼和過往鳥群所爭食”。故事的內(nèi)容主要敘犬述的是希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)仗勢奪走其主將阿基琉斯女俘，并使他當(dāng)眾受辱，阿喀琉斯憤然退出戰(zhàn)役，從而致使希臘聯(lián)軍大敗，阿伽門農(nóng)被迫向阿基琉斯賠禮謝罪，卻遭拒絕。在這危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯借來他的甲胄出戰(zhàn)迎敵，被特洛亞勇士赫士克托爾殺死，阿喀琉斯悲痛欲絕，宿怨頓消，立即上陣殺死了赫克托爾終于為好友報了仇，。 對于發(fā)生在這五十天左右的事情，詩人始終圍繞一個人——阿基琉斯，圍繞一個事件——阿基琉斯的憤怒展開，敘述了二憤怒的起因、憤怒的后果和憤怒的消解，并把其他有關(guān)事件作為穿插寫進(jìn)去，從而做到情節(jié)的統(tǒng)一性。
（二）英雄的贊歌：阿喀琉斯的形象體現(xiàn)了氏族崇尚的英雄主義精神
《伊利亞特》是一部英雄史詩，它的人物盡管受著命運(yùn)的支配和神的主宰，但詩人在塑造人物時，更稱贊的還是人的主動進(jìn)取精神。荷馬史詩是英雄史詩,作品中出現(xiàn)了阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、赫克托爾和奧德賽等永恒的英雄形象。希臘人并不因阿喀琉斯任性、專橫并殘忍地對待赫克托爾而認(rèn)為他有負(fù)英雄的盛名，相反，荷馬卻把他作為一種英雄品質(zhì)的榜樣向希臘人歌頌。然而作為希臘人引以為榮的英雄，他卻貪婪和暴躁。在戰(zhàn)爭開始時，他就因垂涎特洛亞的財富才率兵出征，在與最高統(tǒng)帥決裂中他拒絕出戰(zhàn)，就是因為他個人在物質(zhì)利益和權(quán)勢上受到了侵害。由此可見，史詩中的英雄主要是為了掠奪財富和加強(qiáng)個人的權(quán)勢而戰(zhàn)斗的，他們是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，阿伽門農(nóng)和阿基琉斯等人就是這種英雄的代表。這些英雄已和神話傳說中的英雄有所不同，這反映了在氏族內(nèi)部分化的情況下，從氏族社會向奴隸社會過渡時期的社會狀況，其中所體現(xiàn)的英雄主義觀念與氏族社會時期的神話傳說中的英雄也有所不同。
與阿喀琉斯對應(yīng)的是特洛亞的首領(lǐng)和英雄赫克托爾，面對強(qiáng)敵入侵，他的回答是：保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)。當(dāng)他預(yù)感到特洛亞注定要毀滅時，對妻兒父老所面臨的悲慘命運(yùn)深感憂慮，但他控制住自己的悲哀，毅然擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國的責(zé)任，最終戰(zhàn)死沙場，他的形象具有強(qiáng)烈的英雄悲劇色彩。
眾所周知，史詩體現(xiàn)英雄主義精神，“阿喀琉斯的憤怒”是荷馬史詩《伊利亞特》的情節(jié)主線，也是大多數(shù)人所關(guān)注的話題，但引起特洛亞十年血戰(zhàn)的“海倫的愛情”則是這部史詩的一條暗線。荷馬不僅通過阿喀琉斯、赫克托耳等民族英雄的功勛戰(zhàn)績，高歌國家的榮譽(yù)和個人對社會的責(zé)任，而且在對帕里斯和海倫愛情的悉心描述中，詠嘆個人的自由選擇和真摯戀情。在由這兩條情節(jié)主線構(gòu)成的內(nèi)在矛盾里，荷馬從容不迫地演示著“愛欲與文明的沖突”，并在宏大激蕩的戰(zhàn)爭場面中增添了一絲柔情似水的戀情故事。
由特洛伊戰(zhàn)爭的起因來看，當(dāng)帕里斯與海倫的私情最終導(dǎo)致一場國家民族大戰(zhàn)時,實際上是帕里斯得到的幸福與他們無意造成的社會影響之間產(chǎn)生了沖突。在神話和史詩都熱情謳歌了以阿喀琉斯、赫克托耳為代表的為國家榮譽(yù)而戰(zhàn)的英雄時，也沒有詆毀和譴責(zé)帕里斯和海倫。與赫克托耳、阿基琉斯比起來，帕里斯算是另一類英雄，是更普通的凡人英雄?！芭晾锼沟膼矍榕c阿喀琉斯的憤怒在《伊利亞特》中始終悄悄地構(gòu)成一種尖銳的緊張感，構(gòu)成古希臘人在思考自己歷史時的一種內(nèi)在沖突和思想張力。即帕里斯為個人的幸福而忘記了國家的榮譽(yù)和安危，阿喀琉斯為了個人的尊嚴(yán)而輕視了比個人得失更重的國家危機(jī)；反過來,國家間的爭斗和流血無非是因為一些個人不能理性地處理自己的欲望、處理彼此間的世俗利益分配；連年的爭戰(zhàn)和遍地尸首常常成為少數(shù)人私欲的沉重代價”。
三、奧德賽
（一）故事梗概：海上漂泊的歷程
《奧德賽》講述的是希臘英雄奧德修在特洛亞戰(zhàn)爭后回家的途中漂泊了十年，歷經(jīng)千辛萬苦終于返回故居的故事。史詩通過敘述奧德修回國途中的冒險遭遇，展現(xiàn)了人與自然的斗爭，歌頌了人的智慧和毅力以及人本主義思想?！秺W德賽》著重反映了兩方面的內(nèi)容：以海上冒險為象征以征服自然為目的的生產(chǎn)實踐活動；通過奧德修斯家庭生活而展開的社會斗爭。
借助奧德修斯的形象，作者首先歌頌了人類征服海洋的熱情和能力，史詩中所描繪的狂暴而具有毀滅力的大海象征了人類駕馭海洋的巨大勇氣。在家庭生活和社會斗爭中，奧德修斯是以私有財產(chǎn)的維護(hù)者和新興奴隸主的形象出現(xiàn)的，史詩反映了奴隸制國家形成時期的社會狀況。
（二）個性意識的覺醒：希臘人文思想的萌芽
在《奧德賽》中，主人公奧德賽把個人的自我意識表現(xiàn)得更為明顯。當(dāng)海島女巫喀爾刻引他參觀冥府，教導(dǎo)他珍惜塵世的生活和享樂時；當(dāng)女神呂普卡勸他不要再跋涉,留下與女神共享長生時，奧德賽聽從宙斯的旨意決然告別深情挽留他的呂普卡，啟程返鄉(xiāng)。奧德賽的行為顯示了個人獨立性的力量。荷馬的偉大之處在于他第一個把選擇權(quán)賦予人類并使人類有了行動自由的可能，荷馬把由主體意識支配的選擇權(quán)交給了他的英雄。在荷馬那里，我們透過宙斯的意志依稀看到了是希臘人文思想的萌芽。
奧德賽就像《吉爾伽美什》里的吉爾伽美什執(zhí)意尋找永生之謎一樣，自始至終在追尋著“家”的意念。在家庭關(guān)系還屬松散的氏族社會里，奧德賽心目中 “家”的意念就絕不僅僅是由女人和財產(chǎn)構(gòu)建的普通意義上的家。這里的“家”實際上是人類逃避神力和自然法則,走向自由的最后終結(jié)。從上述種種對人神關(guān)系的矛盾性處理中，我們不難看出荷馬對人及其行為的關(guān)注，這是荷馬對理性的最朦朧的感受，是原始道德的最早萌芽。“在希臘思想中，企圖把集體意識關(guān)于人類生活及行為的律令加以整理并成為普遍適用的概念的那種努力，最早可在荷馬史詩中找到?！?/span>
（三）《伊利亞特》和《奧德賽》的異同
作為古希臘最早的文學(xué)作品，二者都是以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，是建立在神話傳說基礎(chǔ)上前后連貫但又互相能獨成篇的宏大史詩。史詩以一個歷史事件為基礎(chǔ)，通過廣闊的社會畫面反映了古希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的社會生活，塑造了一系列具有集體主義和英雄主義的英雄形象，表現(xiàn)了人們熱愛現(xiàn)世生活，肯定人的積極樂觀的思想。但同時，二者又存在著明顯的差異。
在題材選擇上，《伊利亞特》直接描寫特洛伊戰(zhàn)爭的驚心動魄的場面，以民族英雄為中心從而體現(xiàn)了希臘當(dāng)時軍事民主時代的社會狀況；《奧德賽》敘述的則是奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后返回家園途中的種種遭遇，展現(xiàn)了人與自然以及當(dāng)時社會上爭奪財富的斗爭，歌頌了人的智慧和個性意識覺醒的人本主義思想。在表現(xiàn)手法上，盡管兩部史詩都具有上古時期現(xiàn)實主義和浪漫主義的因素，但《伊利亞特》更多地體現(xiàn)了浪漫主義色彩，《奧德賽》中的現(xiàn)實成分則更濃厚一些。在風(fēng)格特征上，《伊利亞特》因是描寫戰(zhàn)爭的，故顯得博大雄偉氣勢磅礴，具有“陽剛之美”；《奧德賽》則是驚險瑰奇而又委婉動人，具有“陰柔之美”。
四、愛欲與文明的沖突
在帕里斯的愛情故事里，我們可以清楚地看到古希臘社會已具有的鮮明個體意識，以及伴隨著這種自我意識追求產(chǎn)生的內(nèi)在不安和社會整合需求。特洛亞戰(zhàn)爭的起因并不僅僅是帕里斯和海倫的愛情或私欲，而主要是個人幸福與國家榮譽(yù)的沖突，也即個人與社會的沖突，以及個人與個人的沖突。這是一切社會都必然存在、必然產(chǎn)生的矛盾沖突。法國著名古希臘研究專家讓一皮埃爾·韋爾南指出：“希臘理性不是在人與物的關(guān)系中形成的，而是在人與人的關(guān)系中形成的?！?/span>在這場戰(zhàn)爭里，帕里斯與海倫的愛情既使正面的矛盾沖突形象化、故事化了，也使社會的矛盾感性化了，這也就是后人對導(dǎo)致禍亂起因的這一對人物可以理解的原因。在這場沖突中，人們將社會的矛盾和困惑與一些活生生的人物性格和命運(yùn)聯(lián)系在一起，矛盾也因此保留了它的完整性和復(fù)雜性，沖突雙方也因此而具有了內(nèi)在的聯(lián)系和豐富的意味。對古希臘人而言，帕里斯愛欲或好色是一種帶有神性的弱點，這個弱點就象阿喀琉斯的“腳踵”——致命而又必然存在，同時也體現(xiàn)了人的神性和人企圖超越神性的理性。在帕里斯身上，我們可以從另一個側(cè)面認(rèn)識希臘人是如何將必然的命運(yùn)與必然的抗?fàn)幏旁谝黄?，他們以原始文明時代人類所具有的渾沌和純樸，同時地?fù)肀廾涂範(fàn)?、悲劇和喜劇、幸福和榮譽(yù)，并從中孕育出人類驕傲的理性和健康的哲思。
在后人心目中，帕里斯和海倫都不可能成為“文化英雄”，他們不被謳歌，但也不會為被遺忘，他們是故事的暗線，但卻更牢固地站在荷馬記憶的中心。我們無論是理解古希臘還是理解今天，都繞不開這一對形象，繞不開這段曾引起十年爭戰(zhàn)的愛情與欲望。荷馬具有清醒的目光，他清楚地知道，在那個時代、他那個社會還不能夠解決個人與社會的沖突問題，于是，他把他理智的目光清醒地放在由阿喀琉斯貫穿的社會主題上，但他也用自己感性的手指撥動著人類情感的心弦，我們對海倫的同情全都來自荷馬對這對戀人的同情。古希臘人既歌頌普羅米修斯的責(zé)任感和犧牲精神，也肯定帕里斯和海倫的愛欲和自由。更重要的是，是他們?nèi)绱颂谷坏乜隙藳_突、肯定了矛盾的對立，他們以同等的方式對待希臘人和特洛亞人，也以平等的觀念對待所有不同個性的人。
不管荷馬是否有意，在把目光從神的力量轉(zhuǎn)向人的行為之后，復(fù)雜的人性問題便隨之而出現(xiàn)在史詩中。雖然荷馬在對人的描寫中，共同特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個體特征，身體特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越心理特征，但英雄卻因其地位而被賦予了最高的自由和主體性?？傊?/span>,荷馬時代的英雄是原始的英雄，但早期英雄身上那種驚人的單一性的英勇性格已不明顯，他們有著集體的道德觀但又因陷入個別意志的羅網(wǎng)而表現(xiàn)出顯示自我的強(qiáng)烈愿望。因此，在荷馬那里，我們透過宙斯的意志看到的是希臘人文思想的萌芽。
荷馬史詩是兩部反映原始神話故事的詩，而荷馬卻是英雄體制告終、文明跡象時隱時現(xiàn)時代的人，這就決定了史詩除有神話意義外，還有著創(chuàng)作者主體意識的東西。又由于古希臘時代神與人的關(guān)系是如此密切，從神的世界下降到人的世界，并不是一個不自然的過程。所以，原始的人文思想開始萌芽于荷馬的意識中，這種對人的關(guān)注使荷馬率先把希臘人的思想從神話帶向了理性。荷馬史詩是古希臘人民智慧的寶庫，是人類史前時期的產(chǎn)物，如實地反映了由氏族社會向奴隸社會過渡時期的希臘社會風(fēng)貌，不僅有極高的“百科全書”式文獻(xiàn)價值，而且作為英雄頌歌的典范，還具有重要的思想價值。在藝術(shù)價值上也各具特色，體現(xiàn)了“荷馬四絕”——文體風(fēng)格、敘述方式、人物塑造以及語言修辭四個方面，都是史無前例的，對后世歐洲文學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響，并輻射了西方兩千年的文學(xué)變遷，至今仍能給我們以崇高的藝術(shù)享受。
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