摘 要：周敦頤《太極圖》與邵雍《先天圖》兩類易學(xué)圖式在朱子易學(xué)中具有核心地位，二者構(gòu)成了交互詮釋的緊密關(guān)聯(lián)。朱子一方面以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》的整體象數(shù)結(jié)構(gòu)，本于先天數(shù)理而賦予《太極圖》以本于普遍天理的通貫性原理架構(gòu)；另一方面以源自《太極圖》第二圈陰陽互含結(jié)構(gòu)的“交易”之法詮釋《先天圓圖》之成圖，將陰陽對待互根之理注入其中，使《圓圖》成為天理本體所蘊陰陽動靜“錯綜無窮”之神妙特質(zhì)的象數(shù)表征。由此，朱子得以融通濂溪、康節(jié)兩家之易，將其共同納入統(tǒng)一的理本論易學(xué)體系建構(gòu)中。
關(guān)鍵詞：朱子；《太極圖》；《先天圖》；易學(xué)詮釋
作者簡介：陳睿超（1985-），男，黑龍江哈爾濱人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系講師。主要研究方向：易學(xué)哲學(xué)、宋明理學(xué)。
在易學(xué)領(lǐng)域，朱子贊周敦頤《太極圖》“立象盡意，剖析幽微”“明道體之極致”【1】，復(fù)推邵雍《先天圖》為“易學(xué)綱領(lǐng)，開卷第一義”（《朱子全書》第22冊，第2057頁），可知《太極》《先天》兩圖共同構(gòu)成了其以太極天理為本原的易學(xué)哲學(xué)思想建構(gòu)的核心。以往的哲學(xué)史研究關(guān)于朱子之《太極圖》與《先天圖》詮釋的單獨探討并不鮮見【2】，但對于二者在朱子易學(xué)中的相互聯(lián)系則少有關(guān)切。本文即旨在討論朱子易學(xué)對《太極圖》與《先天圖》的交互詮釋。
一、以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》
我們知道，康節(jié)先天易學(xué)之“加一倍法”是從《系辭傳》“易有太極”章之“一（太極）-二（兩儀）-四（四象）-八（八卦）”的數(shù)字加倍關(guān)系中抽繹出來的，是《先天圖》成圖之所本。濂溪《太極圖》的易學(xué)建構(gòu)盡管同樣本自“易有太極”章，但其“太極-二氣-五行-萬物”各環(huán)節(jié)所現(xiàn)之“數(shù)”，顯然與“一分為二”的一貫數(shù)理并不完全貼合。
而朱子把先天學(xué)推尊為“伏羲氏之易”，認(rèn)為陰陽、奇偶自“一理之判”不斷二分的象數(shù)模式是“自然流出，不假安排”的，是普遍的、綱領(lǐng)性的易學(xué)法則，因此在朱子看來，展現(xiàn)太極化生萬物進(jìn)程的《太極圖》亦應(yīng)按照“一分為二”的數(shù)理邏輯加以詮解。他在答復(fù)學(xué)生黃榦的一封書信中論及《太極》《先天》兩圖時說：
故論其格局，則《太極》不如《先天》之大而詳；論其義理，則《先天》不如《太極》之精而約。蓋合下規(guī)模不同，而《太極》終在《先天》范圍之內(nèi)，又不若彼之自然，不假思慮安排也。若以數(shù)言之，則《先天》之?dāng)?shù)自一而二，自二而四，自四而八，以為八卦；《太極》之?dāng)?shù)亦自一而二（剛?cè)幔?，自二而四（剛善、剛惡、柔善、柔惡），遂加其一（中），以為五行，而遂下及于萬物。蓋物理本同而象數(shù)亦無二致，但推得有大小詳略耳。（《朱文公文集》，第2155-2156頁）
所謂“《太極》終在《先天》范圍之內(nèi)”，即是將《太極圖》納入《先天圖》的數(shù)理格局中。這里朱子也給出了“《太極》之?dāng)?shù)”合于《先天》的理據(jù)，即小字夾注之“剛?cè)帷保ㄗ砸欢┡c“剛善、剛惡、柔善、柔惡”（自二而四），其語實出自周敦頤《通書·師第七》所論人性分異。
《通書》此章將人性先二分為剛?cè)醿深?，?fù)各自善惡二分而成四種，確可謂暗合于先天學(xué)“一分為二”的數(shù)理原則。但從《太極圖》的天人同構(gòu)關(guān)系來看，此章所謂“剛?cè)嵘茞褐小蔽孱愋愿?，或與圖式第三圈所示天道“五行”與人道“五性”（五常之性）本無瓜葛?！?】但朱子著眼于“一分為二”之理的普遍性，認(rèn)為必須用《通書》之文隱含的“自一而二、自二而四”的數(shù)理解釋《太極圖》自太極、兩儀到五行的象數(shù)結(jié)構(gòu)。【4】
在此解釋模式下，《太極圖》之五行即如先天學(xué)之“四象”，為“兩儀”之陰陽各分陰陽的結(jié)果。其中，陽中再分陽、陰而得火、木，陰中再分陰、陽而得水、金，土則是陰陽之氣的協(xié)調(diào)沖和狀態(tài)。朱子在《太極圖說解》中以火、木為“陽盛”“陽稚”，水、金為“陰盛”“陰稚”，土為“沖氣”，正反映出“一而二、二而四”之?dāng)?shù)理?！?】
其《易學(xué)啟蒙》第二章《原卦畫》以“易有太極”章為依據(jù)，按奇偶爻畫疊加的“加一倍法”推演先天卦序（即《橫圖》卦序），亦引《太極圖說》以為證。其中“是生兩儀”一節(jié)云：“周子所謂'太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰陰陽，兩儀立焉’，邵子所謂'一分為二’者，皆謂此也。”又“兩儀生四象”一節(jié)云：“周子所謂水火木金，邵子所謂'二分為四’者，皆謂此也?！薄?】這無疑進(jìn)一步確認(rèn)了《太極》與《先天》之“物理本同而象數(shù)亦無二致”。
朱子《太極圖》詮釋中對《先天》數(shù)理的援引，亦反映于其對《太極圖》所蘊天道人事之“元亨利貞”四環(huán)節(jié)模式的揭橥中。我們知道，邵雍先天學(xué)依“加一倍法”，將周天氣運之陰陽或消長兩段“二分為四”而成“長而長”“長而消”“消而長”“消而消”四節(jié)，以此闡釋春夏秋冬之時、元會運世之?dāng)?shù)、皇帝王伯之道，形成了從天地生生運化到人世歷史興衰的通貫線索?！?】
朱子亦取法于此，聯(lián)系《通書·誠上第一》所云“元亨，誠之通；利貞，誠之復(fù)”【8】，將《太極圖》之太極（誠）、兩儀、五行（四象）諸環(huán)節(jié)按照“一分為二”的數(shù)理，納入到由乾之四德“元亨利貞”劃定的四階段運行模式中?！墩Z類》云：“太極、陰陽、五行，只將元亨利貞看甚好。太極是元亨利貞都在上面；陰陽是利貞是陰，元亨是陽；五行是元是木，亨是火，利是金，貞是水。”（《朱子語類》，第2378頁）其后更附有如下圖式：
圖1 《太極圖》元亨利貞結(jié)構(gòu)
如圖1所示，在“太極”或“天理”本體自身的層次上，“元亨利貞”尚未在現(xiàn)實中呈現(xiàn)，處于混一未分的狀態(tài)，為統(tǒng)一本體內(nèi)蘊的潛在差異性。至“兩儀”則“一分為二”，“元亨”屬“陽動”，陽長發(fā)生，為“誠之通”；“利貞”屬“陰靜”，陰消斂藏，為“誠之復(fù)”。至“五行”或“四象”則“二分為四”，于陰陽消長中再分陰陽消長而成四段，依五行與“乾之四德”的對應(yīng)關(guān)系，“元是木，亨是火，利是金，貞是水”，依次與春、夏、秋、冬四時相配，構(gòu)成氣化流行生物之節(jié)次。
此詮釋思路由天道延伸至人事，復(fù)用以解說《太極圖說》所述圣人定立之“人極”——作為人世最高價值標(biāo)準(zhǔn)的“中正仁義”。“中正仁義”盡管為“四”者，與“四象”之?dāng)?shù)偶合，但濂溪從未明確將二者聯(lián)系起來。而朱子則基于此種“數(shù)”的相關(guān)性，將“中正仁義”創(chuàng)造性地詮釋為與“乾之四德”相應(yīng)的“仁義禮智”，以為“中即禮，正即智”【9】，從而將“人極”也囊括于“一分為二”數(shù)理所成之“元亨利貞”普遍模式中。
按此解釋，“中正仁義”之序?qū)?yīng)五行為“火水木金”，與《圖說》所云“陽變陰合是生水火木金土”之五行生序大體相合。故朱子認(rèn)為《圖說》語“人極”之“中正仁義而已矣”是“言生之序，以配水火木金也”（《朱子語類》，第2381頁），正與天道層面太極衍生之四象五行相配合。由此可見，正是在《太極》《先天》數(shù)理一致的詮釋前提之下，朱子在《太極圖》之天道架構(gòu)與人世價值之間建立了緊密的思想關(guān)聯(lián)。
二、以源自《太極圖》的“交易”之法詮釋《先天圓圖》
《太極圖》蘊含之義理也同樣影響到朱子對《先天圖》的理解，其突出體現(xiàn)就是朱子詮釋《先天圓圖》的“交相博易”之法。朱子早年在答復(fù)柯翰的書信中論及《先天圓圖》，即提出“易者，蓋因陰陽往來相易而得名”，認(rèn)為此圖卦序是由左右半圈的陰陽爻畫往來互換而形成的（《朱文公文集》，第1730頁）?！?0】
朱子五十七歲作成《易學(xué)啟蒙》后，即確立了《先天圓圖》由《橫圖》變形而來的觀點【11】，但同時仍然保留了“左方百九十二爻本皆陽，右方百九十二爻本皆陰，乃以對望交相博易而成此圖”之說（《朱文公文集》，第2471頁），表明以左右陰陽“交相博易”詮釋《圓圖》是朱子的一貫主張。此“交相博易”之法所涉“交易”概念，恰淵源于《太極圖》?！墩Z類》云：
陰陽有個流行底，有個定位底?！耙粍右混o，互為其根”，便是流行底，寒暑往來是也；“分陰分陽，兩儀立焉”，便是定位底，天地上下四方是也?！耙住庇袃闪x：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。（《朱子語類》，第1605頁）
從這條材料可知，朱子對“易”之“變易”“交易”兩義的區(qū)分，正出自《太極圖》第二圈（陽動陰靜圈）蘊含的“流行”“對待”之意?！白円住奔础傲餍小保瑢?yīng)《圖說》之“一動一靜”，為此圈所象陽動陰靜往復(fù)推移轉(zhuǎn)化的流行過程；“交易”即“對待”，對應(yīng)《圖說》之“分陰分陽”，為此圈所示陰陽左右分立而相交互含的對待關(guān)系。
而《先天圓圖》八卦、六十四卦卦象的排布，也是左半為陽而含陰，右半為陰而含陽，“東邊一畫陰，便對西邊一畫陽”（《朱子語類》，第1614頁），正可以“交易”解之?！秵⒚伞烦蓵蟛痪弥熳哟饛?fù)袁樞的書信中，即敘述了以陰陽“交易”推演《圓圖》卦序的詳細(xì)方法。【12】據(jù)書中所述，朱子此法是以《觀物外篇》描述《圓圖》成圖的一節(jié)文字為依據(jù)的，《易學(xué)啟蒙》亦引之于《伏羲八卦圖》《伏羲六十四卦圖》即《先天方圓圖》后：
太極既分，兩儀立矣。陽上交于陰，陰下交于陽，而四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。八卦相錯，而后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，猶根之有干，干之有枝，愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁?！?3】
按照朱子對上引文字的逐句疏解，“交易”之法蓋以圖中左右陰陽爻畫往來交換，并依“加一倍法”疊生陰陽，累變而成《圓圖》八卦、六十四卦之序，具體步驟如下：
首先，“太極既分，兩儀立矣”，由混一太極分生“左一奇為陽，右一偶為陰”，分別為圖式“左三十二卦之初爻”
其次，兩儀通過“陽上交于陰，陰下交于陽”“以第一爻生第二爻”而生四象。左方陽
圖2 交易法兩儀生四象示意圖
再次，四象通過“陽交于陰，陰交于陽”“剛交于柔，柔交于剛”“以第二爻生第三爻”而生八卦：太陽
朱子以“乾、兌、艮、坤生于二太，故為天之四象；離、震、巽、坎生于二少，故為地之四象”，天地四象合而為八卦。至此便形成了《先天八卦圓圖》。（以《先天八卦圓圖》示意如圖3）按上述方法再進(jìn)行三輪往來交易，即生第四、五、六爻之“一奇一偶”，由八卦復(fù)分十六、三十二、六十四，便是“八卦相間錯，而六十四卦成矣”，可得《先天六十四卦圓圖》。【14】
圖3 交易法四象生八卦示意圖
朱子以“交易”法詮釋《觀物外篇》上述文字及《先天圓圖》與康節(jié)之本意多有不合，胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》即已點明。
首先，就“兩儀生四象”而言，《通釋》云：“邵子以太陽為陽，少陰為陰，少陽為剛，太陰為柔，此四象也；朱子釋之，乃曰陽為太陽，陰為太陰，剛為少陽，柔為少陰。”（《易學(xué)啟蒙通釋》，第89頁）康節(jié)之《觀物內(nèi)篇》，實以“天生于動”“地生于靜”為兩儀，四象“陽”“陰”與“柔”“剛”分別出于兩儀各自獨立的分化過程。而在朱子的詮釋中，四象由兩儀之陰陽往來相交而得，即陽之左下與陰之右上交錯互易而成“二少”（少陰、少陽），陽之左上與陰之右下保持純粹狀態(tài)而為“二太”（太陽、太陰），其形成方式及名義與康節(jié)皆異。
其次，就“四象生八卦”而言，邵雍所云之“陰與陽交”“剛與柔交”而生八卦，實為左半圈“天動”中分出的“陽陰”相交，而生圖左之乾兌離震為“天之四象”;右半圈“地靜”中分出的“柔剛”相交，而生圖右之巽坎艮坤為“地之四象”【15】，可見邵雍所述八卦的分化，仍然是左右半圈之陰陽各自獨立運作的結(jié)果。
而朱子則將“陽陰”“柔剛”釋為圖式左右位置相對、陰陽相反的“二太”“二少”，仍以往來互交的方式生八卦，所分“天四象”乾兌艮坤、“地四象”巽坎艮坤亦皆左右各半、陰陽對反。這些方面均明顯偏離邵雍本旨，反與《太極圖》第二圈左陽右陰交互相對的結(jié)構(gòu)頗為契合。
實際上，邵雍創(chuàng)作《先天圖》的重要思想意旨，是欲借助陰陽分生“加倍”的象數(shù)邏輯，建構(gòu)起一套宏大齊整的事物分類系統(tǒng)。其自兩儀而分四象、八卦，相當(dāng)于從大類中分出小類，《觀物外篇》所說“二儀生天地之類，四象定天地之體；四象生日月之類，八卦定日月之體”（《邵雍集》，第113頁）【16】，即為其證。
以此種分類思想為前提闡釋陰陽的漸次分化，自然需限定在《圓圖》左右半圈所象陰陽類屬中分別進(jìn)行。朱子的詮釋則并未顧及先天學(xué)的事物分類意圖，而以源自《太極圖》的左陽右陰“對望交相博易”的一貫?zāi)Ｊ轿鼋狻秷A圖》，故其四象之“二太”“二少”、八卦之“天四象”“地四象”皆呈陰陽交錯對待之勢。
胡方平在《易學(xué)啟蒙通釋》中分析朱、邵釋《圓圖》之別異后指出：“朱子之說雖非邵子本意，然因是可以知圖之分陰分陽者，以交易而成?！保ā兑讓W(xué)啟蒙通釋》，第90頁）【17】引《太極圖說》“分陰分陽”之語總括“交易”法揭橥的《圓圖》象數(shù)結(jié)構(gòu)，明顯透露出朱子以《太極》釋《先天》的思想特色。
又據(jù)《語類》記載，有學(xué)生疑惑“《先天圖》陰陽自兩邊生”似與《太極圖》不同，朱子答曰：“他兩邊生者，即是陰根陽，陽根陰?！保ā吨熳诱Z類》，第1613頁）這進(jìn)一步佐證了朱子所理解的《先天圓圖》之陰陽相對分生與《太極圖》之陰陽對待互根的根本一致性。
三、《太極》《先天》的交互詮釋與理本論易學(xué)體系的建構(gòu)
由以上討論可知，在朱子易學(xué)中，《太極圖》與《先天圖》之間確實形成了一種交互詮釋、易理融通的關(guān)系。此種詮釋方式盡管與周、邵之本意多有齟齬，但對于朱子統(tǒng)一的理本論易學(xué)體系的建構(gòu)有重要意義。
一方面，朱子以《先天圖》數(shù)理注釋《太極圖》，若借用前引答黃榦書中對兩圖的評述，可謂將一種“大而詳”之“格局”賦予《太極圖》。周敦頤《太極圖》盡管融匯了儒家天道、人事層面的諸多思想元素，但這些差異元素之間未免缺乏通貫性原理架構(gòu)的關(guān)聯(lián)。如五行之“五”與二氣之“二”的聯(lián)系、“人極”之“中正仁義”與天道化生萬物諸環(huán)節(jié)的聯(lián)系皆晦而未明，如此也便難以對天道人事之種種差異性皆在何種意義上本于“太極”之一理的問題作出明確解說。
而《先天圖》“加一倍法”或“一分為二”數(shù)理的引入，恰為《太極圖》提供了這一通貫架構(gòu)或格局。在此詮釋思路下，“五行”即“四象”，依“一而二”“二而四”的自然之理由陰陽各分陰陽而得，故可與太極、兩儀一道納入天道流行生物的“元亨利貞”四環(huán)節(jié)模式；“元亨利貞”模式貫通于人事，復(fù)將“人極”之“中正仁義”詮釋轉(zhuǎn)化為與天道四象五行相應(yīng)的“仁義禮智”。
由此，朱子便揭示出，《太極圖》天道層面之二氣、五行與人事層面之“人極”價值盡皆根源于太極天理本體，為其內(nèi)在固有之無限差異性依循“一分為二”普遍數(shù)理的漸次呈現(xiàn)。毫無疑問，唯在《先天》普遍數(shù)理格局的詮釋之下，《太極圖》方真可謂“明道體之極致”，而堪為朱子理本論易學(xué)建構(gòu)之骨干。
另一方面，朱子以源自《太極圖》第二圈之“交易法”詮釋《先天圓圖》，則是將一種“精而約”之“義理”注入到《先天圖》中。需要注意的是，“交易”之法雖名為“交”，卻并非指向氣運相交的實際活動?！墩Z類》云：
《先天圖》一邊本都是陽，一邊本都是陰，陽中有陰，陰中有陽；便是陽往交易陰，陰來交易陽，兩邊各各相對。其實非此往彼來，只是其象如此。（《朱子語類》，第1605頁）
朱子于此點明，用以解釋《圓圖》卦序之成立的“陽往交易陰，陰來交易陽”，說的并不是現(xiàn)實中陰陽之氣“此往彼來”的動態(tài)過程，而是《圓圖》“陽中有陰，陰中有陽”“兩邊各各相對”之象呈現(xiàn)出的靜態(tài)結(jié)構(gòu)或原理。【18】由此可見，所謂《先天圖》的“互相博易之義”（《朱子語類》，第1604頁），實質(zhì)上是以爻畫互交的形式表達(dá)出《太極圖》第二圈所蘊陰陽對待互根之理，即陰陽差別對立關(guān)系中的任意一方都內(nèi)在蘊含著來自其對立面的因素?！?9】
《太極圖》以簡約的陰陽交互之象呈現(xiàn)出這一原理的普遍形態(tài)，而《先天圖》則結(jié)合“加一倍”之?dāng)?shù)理使之具體化，即陰陽雙方皆內(nèi)含源自對方的差異因素，由此引發(fā)自身的陰陽分化，而分化出的每一差異環(huán)節(jié)依然與其對立面相互交蘊（如《圓圖》左右相對位置之卦爻象所示），故可再度分化，以至無窮。
朱子又進(jìn)一步解說《太極圖》陰陽互根之理云：“動之所以必靜者，根乎陰故也；靜之所以必動者，根乎陽故也。”（《朱子語類》，第2376頁）陽動、陰靜每一差異環(huán)節(jié)內(nèi)含的對立因素都構(gòu)成自身向?qū)α⒚孀円邹D(zhuǎn)化的條件與根據(jù)，故原理層面陰陽差異性的無盡交蘊，必然引發(fā)現(xiàn)實層面陰陽流行生物的不息變化，這正是太極天理作為天地萬物普遍本原的精妙特性所在?！墩Z類》云：
理則神而莫測……靜中有動，動中有靜，靜而能動，動而能靜，陽中有陰，陰中有陽，錯綜無窮是也。（《朱子語類》，第2403頁）
依朱子此論，無形神妙的天理所以“靜而能動，動而能靜”，能夠引生宇宙間一切形式的活動，正在于其“陰中有陽，陽中有陰”，其所內(nèi)蘊的陰陽差異性是對待互根、“錯綜無窮”的。而以陰陽交易之理詮釋的《圓圖》之陽中有陰、陰中有陽、奇偶爻畫交錯相分的象數(shù)結(jié)構(gòu)，正可謂是對天理本體所具動靜陰陽“錯綜無窮”之神妙特征的具體呈現(xiàn)。由此可見，“交易”之法雖非《先天圓圖》本有之意，但恰恰通過此源自《太極圖》的精微義理的注入，《圓圖》方能作為理本體特質(zhì)的象數(shù)表征而真正融入朱子的理本論易學(xué)體系之中。
綜上所述，朱子以《先天》之?dāng)?shù)解《太極》，援《太極》之理入《先天》，使周、邵兩家之易得以相互融通，將其共同納入以太極天理為本原的統(tǒng)一易學(xué)系統(tǒng)。黃榦《朱熹行狀》述其師之易學(xué)云：“《太極》《先天》二圖，精微廣博，不可涯矣，為之解剝條畫，而后天地本原、圣賢蘊奧不至于泯沒?！薄?0】本文討論的朱子對于《太極》《先天》兩圖的交互詮釋，無疑是其偉大易學(xué)成就的典例與明證。
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