讀俞樾《群經(jīng)平議·周易》札記
郭 彧
俞樾（1821-1906）字蔭甫，自號(hào)曲園居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）進(jìn)士，曾任翰林院編修。后得咸豐皇帝賞識(shí)，放河南學(xué)政。因“試題割裂經(jīng)義”，被御史曹登庸參劾，罷官后遂居蘇州，潛心學(xué)術(shù)達(dá)40余載。曾先后主講蘇州紫陽書院、杭州詁經(jīng)精舍、德清清溪書院、菱湖龍湖書院、上海求志書院等。治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，旁及諸子、史學(xué)、訓(xùn)詁，乃至中醫(yī)、戲曲、詩(shī)詞、小說、書法等。海內(nèi)及日本、朝鮮等國(guó)向他求學(xué)者甚眾，尊之為樸學(xué)大師。俞樾平生勤奮治學(xué)，著作極豐，所著凡五百余卷，統(tǒng)曰《春在堂全書》。分有《群經(jīng)平議》五十卷、《諸子平議》五十卷、《茶香室叢鈔》、《茶香室續(xù)鈔》、《茶香室三鈔》十六卷、《古書疑義舉例》七卷，《第一樓叢書》三十卷、《曲園俞樓雜纂》一百卷。
《群經(jīng)平議·周易》二卷，卷一平議《易經(jīng)》卦爻辭；卷二平議《易傳》個(gè)別文句。
俞樾評(píng)論《易經(jīng)》，先舉《周易注疏》王弼注及孔穎正義、陸德明釋文等說，然后加“樾謹(jǐn)按”進(jìn)行平議，多數(shù)為辯正意見。
《群經(jīng)平議·周易》卷一統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表：
卦爻辯證內(nèi)容俞樾個(gè)人意見
乾初九正義：坤體六畫皆三畫，不得以坤為六畫。
乾九三夕惕若歷當(dāng)以夕惕為句，若歷二字自為句。
坤卦名釋文：坤本又作巛巛當(dāng)讀為順，巛乃順之假字。
坤初六履霜。釋文：鄭讀為禮禮霜即履霜，經(jīng)文作禮，鄭破假字讀以本字
屯九二小貞吉，大貞兇以大事問謂之大貞，以小事問謂之小貞。
蒙初六利用刑人，用說桎梏刑訓(xùn)常。利用有常之人，又當(dāng)寬之。
師六二師或輿尸，兇輿、與，古通用。師或與師也。
比卦辭原筮，元永貞，無咎原有始、本義，在先者吉也。
比卦辭不寧方來猶云不寧并來，言不寧者無不來。
比九五邑人不誡誡當(dāng)讀為駭，言不驚駭也。
履上九視履考祥考，成也。視其所履，以成其祥。詳者善也。
泰初九拔茅茹以其彙茹，牽引也。茹以其彙當(dāng)為一句。
同人六二同人于宗宗，尊也，亦主也。二五正應(yīng)，同于主。
大有九四匪其彭五咎匪，言分也。分別之不與下三陽合也。
大有六五厥孚交如如，形容之詞。交當(dāng)讀為皎，其信皎然。
謙上六鳴謙鳴謙，當(dāng)作冥謙。
豫六五貞疾貞，當(dāng)也。六五當(dāng)九四一陽之上。
蠱卦辭先甲三日后甲三日先后甲以春之日言，先后庚以秋之日言。舉甲庚以包乙辛也。
蠱初六幹父之蠱蠱卦諸幹字并當(dāng)作斡，訓(xùn)為主，言主領(lǐng)其事。
臨初九咸臨咸，速也。初、二并言咸臨，言臨之連也。
臨六三甘臨甘，美也。言以其臨為美也。
臨六五知臨知為臨之道，讀如本字。云音智，失之矣。
觀上九觀其生君子無咎生，當(dāng)讀為性。觀其性。
噬嗑初九屨校滅趾內(nèi)其足于校中也。屨履二字自有別。
賁六四白馬翰如翰如，猶安然也。非馬色。翰猶幹也。
剝六二剝床以辨辨當(dāng)作胖，脋肉也。
剝六四剝床以 膚臚、膚，一字也，皮也。由脋側(cè)而及腹前。
大畜初九有厲利已讀為已止之已，則全失其義矣。當(dāng)依集解訂正。
大過九二老夫得其女妻當(dāng)以旁通及二五升降之例求之。
大過九五祇既平祇當(dāng)作氏，即氏隤之氏，氏隤則平矣。
咸九三咸其股執(zhí)其隨疑隨乃骽（腿），執(zhí)其骽也。
大壯九三羸其角周易羸字，皆以作纍者為正。係其角也。
大壯六五喪羊于易易即埸也。與旅上九喪牛于易，其義正同。
明夷九三明夷于南狩得其大首古首道字通用，首當(dāng)讀為道，云得其大道。
睽六三其人天且劓天，疑兀字之誤。刖足曰兀。
損卦辭損有孚元吉無咎可貞無咎、可貞自各為義。王注共成一義。
夬初九往不勝為咎為可訓(xùn)有。有咎而曰為咎。
姤初六羸豕孚蹢躅孚之言孚乳也，言拘羸之豕方孚乳而蹢躅也。
井初六舊井無禽禽之名并通水族，學(xué)者但知二足而羽謂之禽，則此爻之義不可通矣。
革卦辭己日乃孚己字為戊己之己。己日則以中央土之日言。
震六二億喪貝古億與意通。億，度也。
歸妹六五其君之袂不如其娣之袂良震為決躁、兌為附?jīng)Q，此兩決字即歸妹爻辭兩袂字。決有行義，袂猶決也。
旅初六斯其所取災(zāi)當(dāng)以斯其所為句，斯亦訓(xùn)離，離其所乃取災(zāi)害。
渙九二渙奔其機(jī)賁與奔，古通用。賁其機(jī)猶言敗其機(jī)也。
渙上九渙其血去逖出無咎血當(dāng)作恤，憂也。逖當(dāng)作剔。
既濟(jì)卦辭亨小利貞以亨小絕句，甚為不辭。
既濟(jì)九三高宗伐鬼方坎得乾中爻，神也，離得坤中爻，鬼也。
既濟(jì)六四繻有衣袽裂帛為符，繻為信之物。袽，古作絮。
既濟(jì)九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭此爻之象即在本卦，不必求之泰卦也。東鄰以離言，牛亦以離言。西鄰以坎言，禴亦以坎言。
俞樾對(duì)《易經(jīng)》有關(guān)卦爻辭的平議，采用了訓(xùn)詁與象數(shù)并重的方法。其訓(xùn)詁水平尤為超眾，涉及十三經(jīng)、史書等典籍，并廣引漢人之注，多方比較，辯證通假，以正“望文生訓(xùn)”之弊端。如，正比卦辭“原筮”時(shí)引《說文》證“原”有本始之義，又引《漢書·元帝紀(jì)》注“原，本也”，并曰“原筮之原當(dāng)從此訓(xùn)”。其象數(shù)多用漢儒的旁通、互體、正應(yīng)等說。如，解大過九二“老夫得其女妻”句，連及九五“老婦得其士夫”曰：“此兩爻之義，當(dāng)以旁通及二五升降之例求之。大過與頤旁通，大過互體乾是為老夫，以大過二之頤五，則上體成巽，是為'老夫得其女妻’。頤互體坤是為老婦，以頤二之大過五，則上體成震，是為'老婦得其士夫’。大過二之頤五，得正者也，故'無不利’；頤二之大過五，則失正矣，故傳曰'亦可丑也’。”
俞樾平議《易經(jīng)》的特點(diǎn)，是個(gè)人有非凡的主張：
其一曰“讀以本字，乃解經(jīng)之恒例。后人用注說改經(jīng)文，又以既改之經(jīng)文改注……經(jīng)典中如此者甚多”；
其二曰“望文生訓(xùn)”為“疏矣”，“詁經(jīng)當(dāng)先明字義”；
其三曰“說誤于前，文變于后，而古字古義皆不可見矣”；
其四曰“轉(zhuǎn)展遷就以成其說，遂使字無定詁，經(jīng)無定義，殊非注經(jīng)之體矣”；
其五曰“拘文牽義，未足以說《易》也……善學(xué)者從聲音訓(xùn)詁以求《易》，則思過半矣”；其六曰“增字釋經(jīng)，非經(jīng)旨也”。
余見：非樸學(xué)大師，不能發(fā)為此言也。
俞樾《群經(jīng)平議·周易》卷二平議《易傳》個(gè)別文句。俞樾評(píng)論《易傳》，亦先舉《周易注疏》王弼、韓康伯注及孔穎正義、陸德明釋文等說，然后加“樾謹(jǐn)按”進(jìn)行平議，多數(shù)為辯正意見。
《群經(jīng)平議·周易》卷二統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表：
彖傳辯證內(nèi)容俞樾個(gè)人意見
乾六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天時(shí)、是古通用。六位于是成，于是乘六龍。
屯天造草昧當(dāng)以造草二字連文，草亦造也。天道造草之時(shí)。
師以此毒天下而民從之毒當(dāng)讀為督，正也，亦有治義。
謙地道變盈而流謙變有毀義，言毀盈而流謙也。柔毀剛也。
賁分剛上而文柔以其有兩陽爻故言分。
鼎鼎象也象當(dāng)為養(yǎng)，鼎養(yǎng)也。
漸漸之進(jìn)也以漸而進(jìn)，漸漸而進(jìn)之。王氏讀漸絕句，非。
中孚乘木虛舟也總名曰舟，別名曰虛。
象傳辯證內(nèi)容俞樾個(gè)人意見
乾天行健健即乾也，猶巛即坤之省文。
坤知光大也光與廣通，志知古通用。言其志之廣大也。
需衍在中也衍有美義。猶云美在中也。
訟患至掇也蓋止作叕，掇聯(lián)也。言患害之來掇聯(lián)不絕也。
履不足以與行也以字衍文。古與以二字通用。
謙卑以自牧也牧有司、察義，與治義相近。卑以自治也。
臨咸臨吉無不利未順命也咸，速也。咸臨言臨之速也。
無妄天下雷行物與無妄無與無妄四字，卦名也。
咸滕口說也鄭作媵，義為送。作滕則與憧憧往來不相涉。
晉君子以自昭明德昭與照古通用，離日自照。作昭非古字。
益下不厚事也厚字古文作垕，厚與后通。后訓(xùn)厚亦訓(xùn)後。
益莫益之偏辭也作遍為長(zhǎng)，言盡也。言莫者，皆是極盡之辭。
升積下以高大疑正作積下以成大。后誤衍高字，又誤刪成字。
井行惻也行惻即為惻。行與為，其義通。
鼎信如何也信當(dāng)讀為身，即身如何也。信為身之假字。
漸君子以居賢德善俗賢德、善俗，相對(duì)成文。誤以居賢德為一事。
節(jié)失時(shí)極也極當(dāng)讀為亟，猶云亟失時(shí)也。
未濟(jì)君子以慎辨物居方辨物者分別其品物，居方者處置其方位。
系辭辯證內(nèi)容俞樾個(gè)人意見
方以類聚物以群分方之言四方，物之言萬物。
悔吝者憂虞之象也憂虞猶言憂驚也。
齊大下者存乎卦齊，猶言列也。正與列貴賤同。
憂悔吝者存乎介王氏讀介為畍，本又作分，義得兩通。
其靜也專専當(dāng)作摶，假專為摶，圓也，圓者乾也。
成性存存道義之門存存，重言，非有兩義。使長(zhǎng)存。
言天下之至賾而不可惡也惡之言麤也。謂不可粗略也。
言天下之至動(dòng)而不可亂也動(dòng)字當(dāng)為賾字。
盜思奪之，盜思伐之兩思字通斯字，古通用。
圣人以此洗心洗訓(xùn)盡，古有此義。
易窮則變……無不利此數(shù)語殊為不倫。疑“易窮……通則久”為“玩其占”下脫簡(jiǎn)，“自天佑…無不利”重出者也
動(dòng)而不括括與適通。不括即不適也，言不疾也。
于稽其類于稽猶云爰稽、粵稽。
因貳以濟(jì)民行貳猶副也。有正書而寫其副本曰貳。
是故變化云為訓(xùn)云為有。言變化有為，變化必有所為。
不易乎世易當(dāng)讀為施。施、易股通用。言不施乎世。
善世而不伐世與大，古義通。善大而不伐也。
君子以成德為行日可見之行也日字，疑曰字之誤。
蓋言順也馬順曰馴，馴猶順也。從巛聲。
說卦辯證內(nèi)容俞樾個(gè)人意見
然后能變化既成萬物也訓(xùn)既為盡。猶言盡成萬物也。
巽入也疑古說卦當(dāng)曰“顨巽也”。卦名本作顨。
為蕃鮮當(dāng)曰為蕃為鮮。蕃讀為播。藩、蕃古音同。猶云為播散也。震動(dòng)故有播散之義。
為廣顙廣，鄭作黃，當(dāng)從之。宣發(fā)、黃顙、白眼，皆以色言也。
為曳其輿也為多眚“為曳”二字似宜在“其于輿也”之下
序卦辯證內(nèi)容俞樾個(gè)人意見
豫必有隨故受之以隨以喜隨人“以喜”二字疑當(dāng)在“必有隨”之上。
節(jié)而信之必受之以中孚卪，瑞信也。節(jié)猶卪也，所以為信也。
比樂師憂師比當(dāng)以坤言。比坎在上為不遇險(xiǎn)。師坎在下為遇險(xiǎn)。
賁無色也疑“無”當(dāng)作“亓”。
兌見而巽伏也陰始于上而極于下也。震為起，陽始于下。艮為止，陽極于上。兌為見，陰始于上。巽為伏，陰極于下。
俞樾《群經(jīng)平議·周易》卷二之《易傳》個(gè)別文句，其特點(diǎn)亦是有個(gè)人的主張：
其一曰“六十四卦，皆觀象系辭”；
其二曰“詁經(jīng)者當(dāng)隨文以求其義，未可徒泥本訓(xùn)矣”；
其三曰“圣人設(shè)卦，觀象而命以（卦）名”；
其四曰“孔氏措辭之密，學(xué)者可藉以考正經(jīng)文矣”；
其五曰“畫卦之法必自下而上，亦猶作字之法，必自左而右也”。
俞樾晚年著《茶香室經(jīng)說》，卷一“周易”中有二十二條，今錄標(biāo)題及主要論說如下。
1.乾坤六爻當(dāng)十二月：孔氏從干寶不從何妥，爻之取象不必與月相準(zhǔn)。
2.否臧兇：否為不，不如律則兇也。
3.素履：素讀為傃，素位而行也。
4.歸妹以祉：與歸妹以娣、歸妹以須一律。歸妹以禮也。
5.八月有兇：周易用周正，八月為天山遁，與臨旁通，二陽生變?yōu)槎幧蕛匆病?div style="height:15px;">
7.七日來復(fù)：《易》言“七日”，實(shí)即“先甲”、“后甲”、“先庚”、“后庚”之義。先甲三日辛也，后甲三日丁也。自辛至丁凡七日。先更三日丁也，后庚三日癸也，自丁至癸凡七日。甲木克于辛金，辛金歷七日為丁火所克，則甲木來復(fù)矣。庚金克于丁火，丁火歷七日為癸水所克，則庚金來復(fù)矣。
11.匪夷所思：王注以“渙有丘匪夷所思”七字為句，當(dāng)從虞注以“匪夷所思”四字為句。四謂初為“夷”，初六、六四，二陰體敵，故謂之“夷”，初六居坎水之下，六四則居互體艮中，艮為山，則有“丘”矣，故“匪夷所思”也。
誠(chéng)然，俞樾平議《易經(jīng)》所采用的訓(xùn)詁與象數(shù)并重的方法，很值得后人學(xué)習(xí)。如，對(duì)大壯六五“喪羊于易”和旅上九“喪牛于易”之“易”字的解說，既有訓(xùn)詁方面的根據(jù)，又有象數(shù)方面的分析。曰：“埸、易，古通用。易既埸也。既曰'喪羊于易’，則自從'易’字取義。傳曰'位不當(dāng)也’，竊謂此爻與旅上九'喪牛于易’，其義正同。羊者，兌象也；牛者，離象也……大壯自三至五互兌，故有羊象，六五不當(dāng)位，易而為九五，斯當(dāng)位矣，然而喪羊矣，是謂'喪羊于易’。旅上體為離，故有牛象，上九不當(dāng)位，易而為上六，斯當(dāng)位矣，然而喪牛矣，是謂'喪牛于易’。蓋疆易也、變易也，古本無二字，于文則為疆易之易，于義則為變易之易。凡易之辭，皆當(dāng)以是求之?！贝四饲Ч乓詠碇嬉娮孔R(shí)，發(fā)前人之未發(fā)！余解大壯六五“喪羊于易”，本《小象》“位不當(dāng)也”之提示，如果六五變九五，是“位當(dāng)”而成夬卦，其上卦兌，是為羊象，今上卦為震，是變夬九五為六五而成大壯，是喪兌之羊象而成震之龍象?！坝谝住敝耙住蓖ā皶[”（古陽字），“喪羊于昜”之所以不取“疆易”之義，顧慮五之位非“邊疆”。余解旅上九“喪牛于易”，則以易通埸，取“疆易”之義，是因?yàn)樯暇艦椤斑吔薄＝癖戎衢兄?，心悅誠(chéng)服矣！
當(dāng)然，后之學(xué)者也不能盲目高估俞樾平議《易經(jīng)》的諸多結(jié)論。俞樾晚年著《茶香室經(jīng)說》，也曾經(jīng)對(duì)《群經(jīng)平議》有所修正。就平議《易經(jīng)》來說，針對(duì)賁卦辭“亨小利有攸往”曰：“此當(dāng)以'亨小’絕句……言亨小者亦二卦，賁也，既濟(jì)也。既濟(jì)'亨小’絕句，明見《釋文》?！倍凇镀阶h》中則曰：“虞氏以'亨小’絕句，甚為不辭。”又針對(duì)井卦初六“舊井無禽”曰：“愚著《群經(jīng)平議》，謂井水至深，禽無從取飲，故不從王說而從干寶水禽之義。今審思之，則王說是也。古之圣人皆生于北方，故觀象系辭皆是北方之事。南方水鄉(xiāng)，隨處有水，禽鳥隨處可飲，自無取乎井。若北方，則往往平原千里無一勺之水，非飲于井，則禽鳥皆渴死矣。井水至深，禽得飲之者，北方有井之處，必刳木為槽，以桔槔取水，灌注其中，以飲牛馬，而禽亦集飲焉。余驅(qū)車燕趙之郊，每于飲馬之處，見無數(shù)非鳥翔集其間，御者舉鞭一揮，乃始散去?！倍凇镀阶h》中則曰：“禽之名并通水族，學(xué)者但知二足而羽謂之禽，則此爻之義不可通矣。”
今年七月初于韓國(guó)會(huì)議其間，余與清華大學(xué)廖名春君同居一時(shí)，曾就易學(xué)問題徹夜暢談。談話中，廖君提及俞樾的《群經(jīng)平議》，認(rèn)為解經(jīng)者當(dāng)熟讀是書。前此余讀是書亦草草，今重讀之并拙創(chuàng)札記二篇，以示同道求正。是為后記。
