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周易中的時(shí)、位、命 | 杭辛齋
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2023.11.03 廣東

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易之時(shí)
孔子之道曰“時(shí)”曰“中”,后人稱(chēng)為“時(shí)中之圣”,要皆推本于《易》道。于《蒙·彖》贊曰:“蒙亨,以亨行時(shí)中也?!泵梢责B(yǎng)正,圣功之始。然《易經(jīng)》之言時(shí)者,惟《歸妹·九四》曰“遲歸有時(shí)”,他無(wú)見(jiàn)也。

孔子贊《易》,始于時(shí)字多所發(fā)揮,而于《系傳》總揭其義曰“變通配四時(shí)”,又曰“變通莫大乎四時(shí)”,又曰“變通者趣時(shí)者也”。于《豐·傳》曰“天地盈虛與時(shí)消息”。合而觀之,孔子言“時(shí)”之旨趣,具可見(jiàn)矣。故于乾之九三日“與時(shí)偕行”,于上九曰“與時(shí)偕極”。損益皆曰“與時(shí)偕行”,隨曰“隨時(shí)”,節(jié)曰“失時(shí)”,革曰“明時(shí)”,無(wú)妄曰“對(duì)時(shí)”,睽蹇皆曰“時(shí)用”,豫姤旅皆曰“時(shí)義”,坤曰“時(shí)發(fā)”,賁曰“時(shí)變”,而于《艮?彖傳》總揭其義曰:“時(shí)止則止,時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。故君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也?!贝丝芍^孔子于《易》獨(dú)得之秘,而為天下萬(wàn)世指迷者也。

若以時(shí)論時(shí),則亦含有二義:一曰有定之時(shí)。如天之四時(shí),時(shí)有定候,非人之所能變更,是惟順承乎天,所謂后天而奉天時(shí)者也。一曰無(wú)定之時(shí)。如人事之有輕重緩急,而陰陽(yáng)五行各有始有壯有究,或損或益,或行或止,所謂觀乎天文以察時(shí)變者也。故時(shí)有以盈虛消息言者,泰否剝復(fù)之類(lèi)是也。有以事言者,訟師噬嗑頤之類(lèi)是也。有以理言者,謙履咸恒之類(lèi)是也。有以象言者,井鼎之類(lèi)是也。


易之位
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《系傳》曰“卑高以陳,貴賤位矣”,又曰“列貴賤者存乎位”?!墩f(shuō)卦傳》“天地定位”,“《易》六位而成章”,此皆指卦位與爻位而言也?!断祩鳌吩弧拔U甙财湮徽咭病?,又曰“德薄而位尊”,此則由爻象而擬議之爵位之位也。故“位”字亦有此二義。

帝出乎震,震東方也,至艮東北之卦也。此八卦之方位。卑高以陳,貴賤位矣,則上下卦(即外卦?xún)?nèi)卦)之位定。上卦為高,下卦為卑,貴宜卑而賤有高矣。列貴賤者存乎位,則卦爻二五,五貴而二賤。王弼謂中四爻有位,初上無(wú)位者,即此位也。

《易》六位而成章,則分陰分陽(yáng),迭用柔剛。所謂陰陽(yáng)之位,初三五為陽(yáng)位,二四六為陰位。陽(yáng)居陽(yáng),陰居陰,為當(dāng)位。反之為不當(dāng)位。位從立從人,所謂“立人之道曰仁與義”,故三畫(huà)卦與六畫(huà)卦,皆分天地人三位。而孔子贊《易》則專(zhuān)言人道,天位地位皆以人居之,必能合乎仁義之道,方能與天地參而無(wú)慚此位也。


易之命
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有天地而后萬(wàn)物生焉。萬(wàn)物生于天地間者,莫不有命。蓋當(dāng)其未生之前,本無(wú)是物也。乃忽而受氣成形,以有是物,形成于地,氣受于天,果孰使之然者?是則所謂命也。圣人設(shè)卦觀象,以明萬(wàn)物之理,即以卦爻之變化往來(lái),以示各有定命之所在。所謂設(shè)辭以明之也?!肚ゅ琛吩弧扒雷兓髡悦?,可見(jiàn)命之所自來(lái)。

即由乾道之變化,乾非坤無(wú)以變也,乾變坤化而乾道斯成。亦如男子必得婦生子,而始有父道也。故曰“一陰一陽(yáng)之謂道”,分于道之謂命。經(jīng)之稱(chēng)“命”者六卦,《否·九四》“有命無(wú)咎”,《訟·九四》“復(fù)即命”,《革·九四》“改命吉”,《師·九二》“王三錫命”,上六“大君有命”,《泰·上六》“自邑告命”,《旅·六五》“終以譽(yù)命”,《傳》則曰“受命”,曰“順命”,曰“舍命”,曰“改命”,曰“申命”,曰“致命”,曰“凝命”?!兑住分悦?,略具于是矣。

蓋卦之變化,以正性命者,惟二五。乾二之坤五,其例也。二五之精,妙合而凝。故鼎曰“正位凝命”。命分于道,則道有變化,命亦有變通。受命者,得于天也。凝命者,全其體也。順命者,順其正也。舍命者,察其幾也。申命者,行其事也。致命者,遂其志也。改命者,革其故也?!对?shī)》日:“維天之命,于穆不已?!备F理盡性以致于命,故曰“不知命無(wú)以為君子也”??鬃游迨烀?,其亦在學(xué)《易》以后乎?

轉(zhuǎn)自《周易杭氏學(xué)》,作者:清·杭辛齋

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