人生就像是一場(chǎng)旅行！山青青水碧碧，人生難得一知己，千古知音最難覓！
邵雍生于宋真宗四年，67歲離世，謚號(hào)康節(jié)。是河北范陽(yáng)也就是今天的涿州人，后移居洛陽(yáng)定居。邵雍在幼年時(shí)期，其家境并不富裕，曾祖父做過(guò)小官，祖父和父親都是隱居的知識(shí)份子。青少年時(shí)期的邵雍志向遠(yuǎn)大，愛(ài)好探索宇宙萬(wàn)物與人生真 諦，《宋史?道學(xué)一》說(shuō)他“于書(shū)無(wú)所不讀，始為學(xué)，即艱苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年?！碑?dāng)時(shí)被譽(yù)為好學(xué)青年。他不但刻苦鉆研書(shū)本知識(shí)，而且親自出門(mén)游學(xué)，了解社會(huì)實(shí)際，曾周游了齊、魯、宋、鄭古城。
在中國(guó)儒學(xué)思想史上， 兩宋理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)儒學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱(chēng)“北宋五子”，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書(shū)”之義理，以振興儒學(xué)為志愿。邵雍更在儒家《易經(jīng)》基礎(chǔ)上建立了象數(shù)學(xué)體系，用一個(gè)完整的圖式來(lái)闡述說(shuō)明宇宙演化和社會(huì)、人生的全部運(yùn)行程式。他是第一個(gè)把象數(shù)學(xué)理論和方法同理學(xué)思想相結(jié)合的理學(xué)大家，邵雍在理學(xué)史上的地位很高，影響很大。
邵雍一生著述不少， 其代表作計(jì)有《皇極經(jīng)世書(shū)》、《梅花詩(shī)》及詩(shī)集《伊川擊壤集》等近百萬(wàn)言。在邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》中，他也講到太極、道、陰陽(yáng)、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范疇，用以說(shuō)明宇宙的起源和演化，說(shuō)明社會(huì)人生之真諦。后來(lái)的理學(xué)家們就是用這些基本范疇來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)和思想體系的。
雖然邵雍是 “北宋五子”之一，但他和其他人的學(xué)說(shuō)和承襲上卻有很大的區(qū)別，人物色彩也遠(yuǎn)比其他諸子更具神秘性，原因在于邵雍和道家的淵源及其異能。
自宋初開(kāi)始，由于道家先天派傳人華山道士陳摶的倡導(dǎo)和傳授，象數(shù)學(xué)便逐漸興起，并且發(fā)展為獨(dú)具風(fēng)格的思想流派，而邵雍正是這個(gè)睡仙、道行高深的陳摶的第四代傳人。
道家歷來(lái)是師父找徒弟，隱居共城縣的道家傳人李之才，已經(jīng)考查邵雍許久了，有一天他親自去邵家訪問(wèn)。李之才問(wèn)邵雍：“你了解物理性命之學(xué)嗎？”邵雍謙恭的答 道：“希望在這方面得到教誨?！庇谑撬銕煆睦钪?。李之才是一個(gè)道家高人，不但看中了邵雍的才氣，更預(yù)知邵雍能把象數(shù)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，于是將《河圖》、《洛書(shū)》和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他。所以邵雍的象數(shù)學(xué)從淵源上講，同道教有很深的聯(lián)系，《皇極經(jīng)世》推衍宇宙變化，其思想資料在很大程度上即取材于道教典籍。
邵雍是第一個(gè)用象數(shù)學(xué)理論和方法建立理學(xué)思想體系的理學(xué)家，是先天象數(shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。《皇極經(jīng)世書(shū)》的基本內(nèi)容是用一種特殊方式解《周易》的重要著作，其中也體現(xiàn)了《大學(xué)》、 《中庸》、《春秋》等儒家經(jīng)典的主要思想。從表面上看，《皇極經(jīng)世書(shū)》與《周易》不甚相干，其實(shí)這部書(shū)同《周易》卻有著極為密切的聯(lián)系。其中的太極、兩儀、四象、陰陽(yáng)、剛?cè)?、八卦、六十四卦……等都是《周易》中的基本?nèi)容，也是《皇極經(jīng)世書(shū)》中的基本范疇，只是作者用了新的構(gòu)思，并賦予了其新的意義。
邵雍的理學(xué)即是以儒學(xué)溶道而來(lái)，那么在他的人生軌跡中， 便留下了許多道家清虛致柔的烙印，也彰顯了道家神仙學(xué)中預(yù)知后世的能力，所以在其著作《梅花詩(shī)》里便預(yù)言了從宋末直到現(xiàn)在的這一千年里所有的大事件。邵雍的特異功能掌故，現(xiàn)今在河南省鄭州、洛陽(yáng)一代也流傳許多，一些至今仍在部份史書(shū)中記載著，如在《余冬序錄》里便記載著一則邵雍預(yù)知后世明朝知府虞廷璽為其建祠堂的故事。
明朝景泰年間，洛陽(yáng)兩個(gè)農(nóng)夫因爭(zhēng)一塊石頭訟于官府，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)府伊叫虞廷璽，公堂上一個(gè)農(nóng)夫告訴他石頭是自己在耕地時(shí)得來(lái)的，另一位說(shuō)是在自己的土地中挖出來(lái)的，虞廷璽覺(jué)得奇怪，什么樣的石頭竟使兩個(gè)朝夕相處的鄰里百姓訴諸于公堂？于是虞廷璽便令人把那塊石頭抬上來(lái)，只見(jiàn)石頭上刻著一行字： “大明景泰乙亥，知府虞廷璽為我復(fù)興此窩。”其年正是景泰乙亥年，虞廷璽這才明白，原來(lái)幾百年前便有一位未卜先知者預(yù)見(jiàn)到讓自己為其建安樂(lè)窩，于是他為邵雍在此修建了祠堂。
這個(gè)小故事讓很多現(xiàn)在的人們無(wú)法理解吧？可見(jiàn)，人類(lèi)對(duì)于宇宙、時(shí)空、生命的認(rèn)識(shí)還是非常局限的，切不可一葉障目。好了，我們今天的節(jié)目就進(jìn)行到這里，感謝您的收聽(tīng)，下次時(shí)間再見(jiàn)。
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