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艾迷開(普遍信心) 2011-12-04 07:25:00
http://blog.sina.com.cn/s/blog_64b5419c0100hug9.html先秦樂論 導(dǎo)讀 楊賽(2010-03-09 12:33:14)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽： 中國歷代樂論選先秦樂論楊賽上海音樂學(xué)院雜談 分類： 第一章先秦樂論
第一章 先秦樂論
導(dǎo)讀
楊賽
自漢以來，史學(xué)界就把秦朝以前的歷史時(shí)期，統(tǒng)稱為先秦。先秦文明，是中國歷史長河最前面的部分，是中華五千年文明從萌生走向昌盛的開始，具有極其重要的內(nèi)涵。[1]
這一時(shí)期的史料十分有限，除了出土文獻(xiàn)之外，現(xiàn)存的文字材料與神話傳說全部經(jīng)過后人的追記和整理，需要結(jié)合考古學(xué)、人類學(xué)、闡釋學(xué)等知識，才能對斑駁的歷史做出合理的還原。
先秦音樂與人們的生產(chǎn)勞動、詩歌、舞蹈、宗教、巫術(shù)等密切相連，表現(xiàn)了人們的情感、認(rèn)識、思想和意識形態(tài)，并漸次延伸到教育、社會制度等各個(gè)方面，在先秦社會生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。傳說黃帝時(shí)有《彈歌》、《云門》堯時(shí)有《咸池》、舜時(shí)有《韶》等樂舞。[2]考古出土了多種原始時(shí)代的打擊樂器和吹樂器。根據(jù)甲骨文史料，夏、商時(shí)期的祭祀與占卜活動大都伴以樂舞。樂舞還成為當(dāng)時(shí)部落之間交流的重要媒介。西周時(shí)期，音樂和禮制結(jié)合起來。[3]《禮記·樂記》：“知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德，德者得也?！笔裁礃拥亩Y，配什么樣的樂。[4]由此建立了較為完備的表演和音樂教育機(jī)構(gòu)，完成了較科學(xué)的音律體系。
正是在這一段漫長的歷史時(shí)期，中國的音樂理論逐漸完備，奠定了整個(gè)中國傳統(tǒng)音樂理論的基本框架，成為最早成熟的中國古典文藝?yán)碚撻T類之一。蔣孔陽先生說：“我國古代最早的文藝?yán)碚?，主要是樂論?！盵5]
《周禮》和《儀禮》中記載了周王朝嚴(yán)密的音樂組織和音樂制度?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）圍繞這一核心問題，先秦史志、諸子百家大多都參與了討論?！蹲髠鳌?、《國語》、《詩經(jīng)》、《尚書·堯典》、《易經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《管子·地員》、《墨子·非樂》、《荀子·樂論》、《禮記·樂記》、《呂氏春秋·音律》、《呂氏春秋·制樂》中都有音樂理論的記載。這表明，音樂理論是中國思維成果的一個(gè)重要組成部分，具有十分完備的理論形態(tài)和內(nèi)在的邏輯性和頑強(qiáng)的生命力，是中國文化的核心構(gòu)成部分。
在中國音樂理論史上，出現(xiàn)了許多獨(dú)特的范疇。這些范疇，構(gòu)成了中國音樂理論獨(dú)特的言說方式，形成了中國音樂理論的獨(dú)特品格。中國音樂美學(xué)范疇與其他思想范疇密切相關(guān)，甚至很大一部分思想范疇是從音樂美學(xué)范疇中轉(zhuǎn)化而來或受到音樂美學(xué)范疇的影響，同時(shí)，一些其他思想領(lǐng)域的范疇也影響到音樂美學(xué)范疇。研究中國音樂美學(xué)范疇的發(fā)展，可以探索到中國音樂美學(xué)的歷史脈絡(luò)；研究中國音樂美學(xué)范疇與其他思想范疇的關(guān)系，可以弄清楚中國音樂美學(xué)的品質(zhì)。
先秦是中國樂論的發(fā)韌期。先秦時(shí)代，就產(chǎn)生了大量重要的個(gè)音樂美學(xué)范疇，如：新聲、禮樂、樂從和省風(fēng)以作樂、中聲、淫聲、德音、非樂、古樂與今樂、天樂、、樂者樂也、樂本于太一、凡音樂通乎政等等。這些原范疇及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)爭論，決定了中國音樂美學(xué)的基本框架。
就邏輯結(jié)構(gòu)而言，中國音樂美學(xué)范疇體現(xiàn)出明顯的層次感。中國音樂美學(xué)包括“感覺與感知（聲）——序化與象征（音）——禮樂制度（樂yuè）——價(jià)值認(rèn)同（樂lè）”四層結(jié)構(gòu)?！稑酚洝分姓f：“感于物而動，故形于聲”聲即人類對世界的感知，是音樂的基本手段和材料，《樂記》說：“聲者，樂之象也”。聲具有物理屬性，是中國音樂范疇空間的第一層?！稑酚洝分姓f：“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”；又說：“聲成文，謂之音”?！白兂煞健?、“聲成文”，都是文之以禮樂的意思，是將自然音響序化、體系化、象征化，并用金、石、絲、竹等樂器表現(xiàn)出來。這個(gè)音，已經(jīng)不是一種純粹的感嘆和摹擬了，它深深地打上了人類生活的印記。音是中國音樂范疇空間的第二層?！稑酚洝分姓f：“比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂?！庇终f：“樂者，所以象德也”，“德音之謂樂”?？梢?，這個(gè)樂不同于我們今天在音樂廳里聽到的音樂。音樂廳里的音樂，與創(chuàng)作主體和接受主體是一種審美關(guān)系。《論語·陽貨》中說：“樂云，樂云，鐘鼓云乎哉?！睒放c創(chuàng)作主體和接受主體之間已經(jīng)超出審判關(guān)系的范圍，抽象為一種政治倫理關(guān)系，這就是禮樂制度。樂（yuè）是中國音樂美學(xué)范疇空間的第三層?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”這個(gè)樂（lè），與孔子所言的“回也不改其樂”之“樂”相同，都表示對儒家禮樂制度的價(jià)值認(rèn)同。樂（lè）是中國音樂思想的第四個(gè)層次?！渡袝び輹に吹洹氛f舜曾“同律、度、量、衡?！薄吨芏Y·春官宗伯》說大司樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂?！薄蹲髠鳌の墓辍分杏涊d：“古之王者知命之不長，是以并建圣哲，樹之風(fēng)聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓(xùn)典，教之防利，委之常秩，道之禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而后即命?！边@說明，律已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)音樂技術(shù)的指標(biāo)，而是中國古代整個(gè)社會政治系統(tǒng)中最重要的部分，它深刻地影響著人們的生活。我們可以說，律是中國古代社會的標(biāo)準(zhǔn)尺?！妒酚洝ぬ饭孕颉分姓f：“《樂》樂所立，故長于和。”和是中國音樂美學(xué)的宇宙哲學(xué)。它廣泛輻射到中國音樂美學(xué)各個(gè)層次?！奥曇粺o聽”，各種不同的音響要相互調(diào)和，這是物理音響之和?！奥晳?yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。”（《國語·周語下》） “審一定和”。（《荀子·樂論》）這是器樂之和?！胺蛘髽罚瑯窂暮?，和從平?！保ā秶Z·周語下》）這是政治之和。“凡人神以數(shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲和，然后可同也?！保ā秶Z·周語下》）“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！保ā秴问洗呵铩ご髽贰罚┤伺c神、器物與制度、觀念與哲學(xué)合而為一，構(gòu)成了渾然一體的宇宙哲學(xué)模式。中國音樂美學(xué)的理論大廈，就是這樣層層構(gòu)建起來的。在數(shù)千年的時(shí)間里，無數(shù)的理論家前赴后繼地參與了這一體系的構(gòu)建，這是世界音樂美學(xué)史上獨(dú)一無二的奇跡。
在這一時(shí)期，儒家的樂論已經(jīng)成熟，基本構(gòu)建了一套物-心-聲-音-樂-性-政的禮樂理論體系。儒家的禮樂理論體系自初始之日起，就受到諸子百家的批判。中國音樂美學(xué)范疇發(fā)展時(shí)間很長，范疇也很多，但這些范疇并非游離態(tài)，在長期的發(fā)展過程中，逐漸聚合兩大范疇體系：聲、音、樂、和、律、風(fēng)等系列范疇都是從禮樂這個(gè)核心范疇生發(fā)開去的；五音令人耳聾、法天貴真、天賴、心齋、坐忘、聲無哀樂等系列范疇，基本上是從非樂引申出來的。
中國音樂美學(xué)的原范疇基本直都產(chǎn)生于先秦時(shí)代，漢代對儒家的禮樂范疇體系進(jìn)行了系統(tǒng)化，奠定了禮樂范疇體系的大局。魏晉時(shí)代，嵇康等人又對道家的音樂美學(xué)范疇進(jìn)行了系統(tǒng)地思辨，奠定了道家音樂美學(xué)的框架。絕大多數(shù)的中國音樂美學(xué)范疇都是在先秦時(shí)期建立起來的，后代基本上沒有產(chǎn)生多少新的范疇。這些原范疇的含義隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，內(nèi)涵和外延發(fā)生了許多變化。如風(fēng)，在孔子以前與孔子以后就有不同的含義。范疇含義的不確定性給范疇研究帶來了很大的困難。
在新的語境中對音樂美學(xué)學(xué)科重新定位，有著十分深遠(yuǎn)的意義。音樂美學(xué)的學(xué)科定位問題，是中西音樂美學(xué)界共同關(guān)注的問題，對這一問題的探討可以促中西音樂美學(xué)的交流，從而進(jìn)一步確立中國音樂美學(xué)研究的全球化視野。音樂美學(xué)在西方已有260多年的歷史，被引入中國也走過了80多年的歷程，如果我們從動態(tài)學(xué)科史出發(fā)，對音樂美學(xué)學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行全面而深刻地反思，瞻前顧后，必將形成更加獨(dú)立的學(xué)科意識。正如恩里科·福比尼所為，如果我們也能在探討中國音樂美學(xué)的來路基礎(chǔ)上思考其去路，突顯中國音樂美學(xué)的基本特征及其影響，對形成中國音樂美學(xué)新的品格將產(chǎn)生重要影響。近年來，音樂教育得到迅猛發(fā)展，教學(xué)體系不斷完善，合理的學(xué)科定位，對推進(jìn)音樂美學(xué)的教學(xué)改革與教材建設(shè)將提供理論與歷史的依據(jù)。
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[1] 李學(xué)勤：《先秦社會形態(tài)研究·序》。晁福林：《先秦社會形態(tài)研究》。北京：北京師范大學(xué)出版社，2003。
[2] 楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》，北京：人民音樂出版社，，第２頁，第22頁。
[3] 陳戍國：《中國禮制史》（先秦卷）。長沙：湖南教育出版社，2002,第48-57頁。
[4] 王國維：《觀堂集林》卷二《釋樂次》。
[5] 蔣孔陽：《先秦音樂美學(xué)思想論稿》。人民出版社，1986，第8頁。
