嚴羽《滄浪詩話》、王士禎《帶經(jīng)堂詩話》、袁枚《隨園詩話》，為詩詞愛好者常讀，本文對此三家詩話略作評述。
我國向稱詩禮之邦，歷代對詩歌十分重視，論詩評詩之言，無代無之。最早可追溯到唐虞時代，《虞書·舜典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！笔亲钤缭娬??？鬃佑戎卦娊?，其論詩之言垂范千古。魏曹植、晉陸機等，也對詩歌創(chuàng)作與評論表述過主張。但對詩歌創(chuàng)作中聲韻、體式作系統(tǒng)論述的當(dāng)推南朝的周顒、沈約，劉勰、鐘嶸等。唐末司空圖（表圣）號知非子、耐辱居士，作《詩品》二十四則，以四言詩論詩，別具一格。其“不著一字，盡得風(fēng)流”之說影響后代尤深。宋時始以詩話名集，用以品評詩歌，介紹詩人，蔚成風(fēng)氣。如歐陽修《六一詩話》，司馬光《續(xù)詩話》，劉攽之《中山詩話》，陳師道《后山詩話》等，以嚴羽影響較大。清代寫詩話之風(fēng)更盛，而以王士禎《帶經(jīng)堂詩話》及袁子才《隨園詩話》影響較大。
嚴羽，字儀卿，一字丹邱，自號滄浪逋客，邵武（今屬福建）人，宋理宗（1225－1260）時在世，終生不仕。為宋末著名文學(xué)評論家、詩人。其名著為《滄浪詩話》，標舉盛唐詩風(fēng)，提倡興象感人，反對宋詩議論化、散文化趨向，對蘇東坡、黃庭堅及江湖派詩人，均有微言。嘗以禪喻詩，強調(diào)“妙悟”，所謂“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！彼^“羚羊掛角，無跡可求。”“不著一字，盡得風(fēng)流。”其論對明、清兩代詩歌評論影響頗大。王士禎即承其衣缽。
平心而論，羽論宋詩，切中其弊，唐詩體多渾成，宋詩語多雕琢。故唐多好詩，宋多好句。唐名家之作，如金縷玉衣，鳳冠霞帔，滿目琳瑯，氣象萬千。宋詩往往如泥佛嵌珠，抉珠而后，草泥委地，無復(fù)光彩。其論詩歌體制（式）雖未盡善，亦可借鑒。
然羽論詩歌創(chuàng)作，往往墜入魔道，以禪喻詩，輒生乖謬，禪宗倡“頓悟”，所謂“直指人心，不著文字”，菩提、明鏡是也。然則，即使禪宗，何能離開文字？菩提、明鏡，不是文字是什么？其《五燈會元》《百丈清規(guī)》眾多《傳燈錄》，不是文字是什么？離開文字，口耳傳受，其能久乎？廣乎？多乎？六祖惠能，若不在弘忍門下充火工道，不受僧眾修行濡染，如何說得偈語？如何達至頓悟？詩歌為語言藝術(shù)，其在當(dāng)時，主要載體便是文字（即使今日，盡管有聲、像工具，文字仍是不可或缺載體。）所謂不著一字，盡得風(fēng)流，文之不存，風(fēng)流安在？其“羚羊掛角”“香象渡河”太過玄虛。陸務(wù)觀有“文章本天成，妙手偶得之?！敝洌兑嘤性娭脡?，不關(guān)學(xué)力之說，與“頓悟”如出一轍，誤人不淺。
所謂“頓悟”，今人或稱之為“靈感”，當(dāng)然有，但靈感之至，頓悟之生，神筆之來，決非憑空飛墜。一個不知素描為何事，握筆僅能涂鴉之人，無論什么靈感到來，絕畫不出一幅《蒙娜麗莎》，一個不曉幾何、代數(shù)之人，無論有什么驚人靈感，絕證不得《費爾馬大定理》。荀子謂“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”真積力久，則可入悟境，入化境。縱觀我國數(shù)千年文學(xué)史，那一位真有成就的作家不是從勤學(xué)苦吟中成立？李白號稱仙才，鐵杵磨針的故事不正說明他幼年即折節(jié)向?qū)W？他亦自稱“十五觀奇書”，不是積學(xué)是什么？李賀號稱鬼才，其出外帶詩囊，其母稱其將嘔血而死的故事，不是苦吟是什么？詩圣杜甫嘗稱“讀書破萬卷，下筆如有神?！逼洹靶略姼牧T自長吟”，“語不驚人死不休”。不正說明他每一首詩，每一句詩，都是從積學(xué)中得來，苦吟中得來？其“竊摩屈宋亦方駕”，“頗學(xué)陰何苦用心”，不是刻苦向古人學(xué)習(xí)是什么？詩仙、詩圣尚且如此，其如非仙非鬼非圣者何？李白有詩八百余首，常為后人傳誦者至少也有數(shù)十首；杜甫有詩一千四百余首，為后人習(xí)誦者近百首，都是靈感突發(fā)興到神會之作？坐待興到神會，靈感飛來，是什么好詩也寫不出來的。詩歌習(xí)作者都有這樣的體會，往往不是興到神會時才寫，而是在冥思苦吟中突有感悟，妙意佳句會噴泉般不擇地而出，是吟而后得，非是得而后吟。嚴氏將認識論因果關(guān)系倒置，誤人入歧途。詩在言志抒情，必須情發(fā)乎中，但不等于坐待情的感發(fā)，而要不斷地發(fā)掘新題材，感知新事物，體認新情愫，題材才會源源不絕，文思才會奔涌不息，才會不斷有新思路、新構(gòu)想，新創(chuàng)作。否則，就會江郎才盡。
歸宗論派，禪家積習(xí)，嚴羽卻將其引入論評詩歌之中，強調(diào)所謂詩人家數(shù)，稱其辯詩家源流，自有一日之長，嘗稱無論數(shù)十百人的詩混在一起，都能準確無誤地判定其門墻，并以學(xué)誰像誰為評價詩人優(yōu)劣標準。此后歷代衡詩，多有以此為圭臬者，如稱某為學(xué)杜者，某為肖韓者。宋之江西詩派，即所謂效西昆體者，明之七子，此中尤者。
若詩人均按嚴羽主張行事，即令后世學(xué)唐到神似，肖杜到十分，不過別一唐詩，另一杜甫，則后世詩只能為唐詩之余響，后世詩人只能為李杜之皂隸，詩歌還能有何發(fā)展？從而上溯，李、杜歸誰家門墻？誰家宗派？六朝？漢魏？三百篇祖述哪家？離騷繼承何派？
詩歌與別的藝術(shù)形式一樣，當(dāng)然有源有流，有承有傳。人學(xué)作詩，不能不摩擬前人，學(xué)習(xí)前人。一個詩人，不管他學(xué)誰肖誰，只有形成自己風(fēng)調(diào)，才能立定腳跟，才有真作為。學(xué)詩也如學(xué)其他技藝一樣，有了一定基礎(chǔ)，一定要博采眾長，不可為一門一戶限死。杜甫就提倡“轉(zhuǎn)益多師”。唐人從不自稱家數(shù)，李白可曾稱自己屬于哪家？杜甫嘗稱李白“清新庾開府，俊逸鮑參軍?！蹦鞘且遭?、鮑詩風(fēng)況李詩格調(diào)。李白服膺大小謝，詩文中不時提到二人，如稱群季俊秀，皆為惠蓮；吾人詠歌，獨慚康樂，但李白從不稱是二謝私塾弟子。杜甫亦何嘗稱自己繼承誰家衣缽？屬于何派？杜甫雖稱“竊摩屈宋宜方駕”，“風(fēng)流儒雅亦吾師”，“頗學(xué)陰何苦用心”。那也是指他學(xué)習(xí)前人，從中吸取營養(yǎng)，而不將自己列入屈、宋門墻，更不可能列入陰、何門墻。正因杜甫能博采廣納，故能成其大；刻苦磨礪，故能成其深。
嚴羽詩走閑適一路，避開世事，只吟風(fēng)月，與所推崇的盛唐詩風(fēng)相距甚遠。盛唐詩人，多與人民休戚相關(guān)，李杜即使在安史亂前，憑詩人直覺，已經(jīng)感到大變亂行將到來的諸多跡象，用其詩筆，揭露權(quán)奸，抨擊時弊，書寫民生疾苦，及對國家安危的深切憂慮。如果李杜作品中少了那些意義重大的社會題材，李杜還能成為李杜？盛唐詩風(fēng)還能成為盛唐詩風(fēng)？嚴羽不是承繼盛唐詩風(fēng)，而是承襲王、孟詩風(fēng)，承襲盛唐山水田園閑適一派。
《帶經(jīng)堂詩話》為清人張宗柟收集王士禎論詩評詩之作而成。王士禎（1634－1711），山東新城（今山東桓臺西）人，入清后舉順治進士，原名士禛，死后因避雍正胤禛諱改稱士正，乾隆時詔改士禎，字子真，亦字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，謚文簡。康熙時以薦臺對，奏詩稱旨，入值南書房，遷國子監(jiān)祭酒，累官至刑部尚書?？滴鯂L征其詩，錄三百首題其名曰《御覽集》。其論詩承司空圖、嚴羽余緒，亦受明人徐禎卿、李攀龍等影響，標舉“神韻”說。以“神韻”論詩，源出明胡應(yīng)麟《詩藪》。王與嚴羽一樣，揉合禪理，提倡“興會神到”，所謂“得之于內(nèi)”“興到欲書”，不能有意為之。以清淡高遠為詩最高境界，詩作多寄情風(fēng)月，以寫身邊瑣事為尚。謂詩須如水中月，鐿中花，是如此，又不是如此；似可解，復(fù)不可解。使人抓不住，悟不得，解不了；頗似今日朦朧詩。故朦朧詩派非泊來品，實家生種。由于當(dāng)時文網(wǎng)致密，文禍酷烈，士人除賦水吟山，今天天氣，不敢稍涉世事；王為官45年，領(lǐng)袖詩壇，故吏門生遍天下，又受清廷寵遇，遂為清初詩家所宗。即在當(dāng)時，亦有人反對其詩風(fēng)?！芭d到欲書”之說，其本人亦絕難做到：今有御詩賜之命和，即令興未到，不欲書，敢不援筆湊泊？當(dāng)然，從另一面講，也有積極意義，寫不出來確實不該硬寫，除非不得已，不要湊泊。
袁枚（1716－1797），字子才，號簡齋，別號隨園老人，錢塘（今杭州）人。舉乾隆進士，入翰林，曾任沭陽等縣令。任江寧（今南京）令時，推行法制，不避權(quán)貴。未及四十致仕，于南京小倉山筑《隨園》，匯集群書，悠游詩酒，晚年游歷南方諸名山，廣交詩友，詩作講求性情，反對清初之?dāng)M古風(fēng)氣。與蔣心余、趙翼并稱江右三大家，有《隨園詩話》、《小倉山房集》傳世。
《隨園詩話》不僅有大量關(guān)于寫詩評詩見解，且大量輯錄清代一些不知名詩人詩作，大量婦女詩作，下層婦女詩作，使之流傳于世，其功更勝瘞白骨，造浮圖。更為難得的是，其中記錄了婦女反對纏足陋習(xí)的詩章，“……趙曰：‘似彼風(fēng)姿，可惜土重?！林卣?，杭州諺語腳大也。媒嫗曰：‘李女能詩，可以面試?！w欲戲之，即以《弓鞋》命題。女郎書云：‘三寸弓鞋自古無，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起，起自人間賤丈夫！’趙悚然而退?！绷硗庥杏涗浨灞腙P(guān)，到處奸淫擄掠的詩篇。如《隨園詩話》第33節(jié)之《江陰烈女》：“本朝開國時，江陰城最后降。有女子為兵卒所得，紿之曰：‘吾渴甚，幸取飲，可乎？’兵憐而許之。遂赴江死。時城中積尸兩岸，穢不可聞。女子嚙指題詩曰：‘寄語路人休掩鼻，活人不及死人香?！睂τ诖蛑鵀槊鲝?fù)仇，解民倒懸旗號入關(guān)的滿州兵勇，是絕好的揭露與控訴。其見識比處心積慮為清廷涂飾者不知高出多少倍。
隨園論詩主張寫“性情”，表現(xiàn)真我，情詩可寫，艷詩可寫，具有積極意義，亦有局限。他過分強調(diào)“性情”，忽視格調(diào)，認為只要有真性情便能寫出好詩，忘記詩是語言藝術(shù)，詩之格調(diào)正是詩表現(xiàn)力重要組成部份。試看流傳至今的好詩，百分之九十五以上格律協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘。忽視格調(diào)之說，亦為粗制爛造者借口，常有人借口情之所至，興到欲書，不受拘束，而將其不入格不押韻不入流之作，強充好詩，至有人以此為正宗。
三家論詩，均有復(fù)古、擬古傾向。皆過分推崇漢魏六朝詩，提倡學(xué)詩要自讀詩騷漢魏六朝詩，再到讀唐宋人作品。對于科舉時代，以詩求取功名利祿者，也許是一條成功之路，對于專門從事古詩詞研究者，也許是必下功夫。對當(dāng)今詩詞愛好者，此路曠日費時，太過迂遠。其實我國語言至秦漢時一變，至魏晉六朝一變，至唐時又一大變，故秦漢少為四言，隋唐少為古詩。至唐詩歌體式大備，既有繼承，又有發(fā)展，是從古至今一座橋梁，對于今之詩詞愛好者，學(xué)唐及唐以下作品，已足夠用。若有時間、精力，學(xué)學(xué)唐以前作品，甚至讀讀四書五經(jīng)，當(dāng)然更好。
還須看到，諸家說詩，其所標舉之興象、神韻、性情，以至王國維之境界，大同小異，無非教人寫詩要動于心，發(fā)于情，勿滯于物，勿澀于文，用意深沉，格調(diào)高遠。
聯(lián)系客服
