大凡工夫下手，先須清靜。清者清心，清心者，虛其心也。靜者靜氣，靜氣者，呼吸和而平也。靜則氣和矣，然后在鼻之外邊，用一點意去覺呼吸之動靜。以心放在外邊，一念不起，萬緣皆歇，片刻之間，氣自靜矣。氣既寧靜，是時呼吸之出入，你自然而然能在外邊覺到。蓋此是以氣求神，而非以神求氣也。以氣求神，最為自然。氣自然會求神，不須你去覺他。若以神求氣，氣固不欲神，神亦是識神，非元神也，即非真夫婦，真橐龠，真爐鼎，即落于后天之意行矣。故此以數(shù)息，非息而暴，即神不安，身體不爽快。此大謬矣。既然在外面覺得呼吸微微之出入，即順其自然者而忘之。其存也非有心也，其忘亦非有心焉。一存一忘，皆出之乎自然，我不容絲毫之力。其間睡亦由他，不睡亦由他，我惟有無不著，一味糊糊涂涂而已。
如有一分酥軟，一覺得，速即往外邊去依。有一分跳動，一覺得，亦即向外面去依。及至靜而又靜，呼吸漸漸細(xì)微，色身漸漸酥軟。靜中如覺色身各處跳動，我還是向外相依。須做成自然習(xí)慣。凡色身內(nèi)外有何動靜，不論巨細(xì)，我一得知，不必動意，自然地一心往外面去依息則善矣。色身上酥軟處，愈做愈酥軟。呼吸愈做愈微，直至斷絕無出入，即是神定在外面虛空中，即是天心。斯時若外陽有一絲一毫一忽之舉動，你即向外心息相依。蓋神氣既合為一，則靜亦一，動亦一。靜則同靜，動則同動。故外陽舉時，神亦知。陽一動，神亦一動，氣亦由靜而動矣，故口鼻即刻有呼吸，我則速往外面，使神氣又合為一。神覺之際，心氣即離，而施諸口鼻。此系神氣合一，神動氣亦動，神靜氣亦靜，故外陽自然而倒，你不須管他。依依又漸酥軟恍惚，依而至定，定中外陽又舉，你又去外面相依。依依又漸漸又定。天天如此做去，直至外陽生時我意不動，心自然去外面依息，即是熟巧。蓋此時神已靈了，他自然會去依，不須命令他。你只要抱個定字為主宰，大周天亦好，小周天亦好，色身一毫知覺，就去外面相依。工夫愈深，定得愈久。要做到定中陽生時與不覺一般，他生他的，我定我的，寂然如故不動，則陽關(guān)漸漸閉矣。直至定中外陽無絲毫舉動，即陰精化盡矣，是名還童。
祖曰：大道不過一定字。其實定字亦象言；不過一忘字，忘字亦象言；不過一誠字。故《入藥鏡》云：“但至誠，法自然?！贝酥琳\自然，論其至妙，言語所不能達(dá)，文字所不能載。我所以說，凡筆墨所能寫出來的，皆是筌蹄，概不是道。世人那里肯信。
祖曰：陽生前一定，陽生后又須一定，此定必不可少。丹法之肯綮，實在真空工夫，只是一定字耳。有三小時之定力，得真空之后，再向上躦進(jìn)，能使真空之時間由短而長，則返童體不成問題，而一切效驗，俱有水到渠成之妙，丹訣已得八九成矣。
丹法步步用事天心，非人心用事。人心用事，與天心別。你須知道，心只一也。若在色身上念起念滅，惺惺往來，即是人心。離開色身，存在外面，寂而常照，無念而知，即是天心?？傊?，有意著相即是人心主事；無意，離開色身，定在外面，忘懷虛照，消息沖融，其猶透水月華，虛而可見，無心鑒象，照而常空，即是天心主事。此項工夫，做出來的。
煉精時忘形，即可使精不出。煉氣時能忘氣，即可使氣不漏?；鸷蜃钪匾３醪綗捑?，須知武火用于烹煉。陽生即用一符武火，即是在外心息相依。再由武火漸漸轉(zhuǎn)入文火，即是無息入定。文火所以溫養(yǎng)。再由定轉(zhuǎn)入忘境。內(nèi)外深忘，即是止火。止火即以退歇，即是封固之訣也。師曰：有息相依為武火，無息在定為文火，定久混忘為止火。三句就是矣。
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