同輩朋友們聚在一起的時(shí)候，與父母的關(guān)系和與子女的關(guān)系是常有的話題；與晚輩朋友聊天的時(shí)候，他們與父母的關(guān)系也幾乎是必有的內(nèi)容。
作為交流與關(guān)系研究者、咨詢師，我看到很多人陷于親子關(guān)系的怨恨、沖突、苦惱、糾結(jié)、折磨中;身為父母的女兒和女兒的母親，親子關(guān)系中的問題令我更多一層的感同身受與同情的理解，對(duì)于如何解決親子關(guān)系中的心理創(chuàng)傷問題著力思考，也屢屢有寫作的沖動(dòng)，終于把沖動(dòng)落實(shí)為行動(dòng)，乃是突然靈光閃現(xiàn)，覺得在理論上找到了出路。這個(gè)理論就是南非轉(zhuǎn)型后，為解決種族隔離時(shí)代的人權(quán)問題而采取的“真相與和解”模式，以及受害方體現(xiàn)的寬恕精神。
以我的淺見，我們的文化對(duì)親子關(guān)系沒有太多的關(guān)注，很多人處理親子關(guān)系的方式源自父母，有意識(shí)的思考和作為不多，尤其是不少的父親，要么缺位、淡漠，要么專制、粗暴，面對(duì)親子關(guān)系的問題無可奈何，束手無策，家庭幸福與快樂水平也因此打折扣。
帝王專制兩千多年間，占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒家規(guī)定“父為子綱”，子女附屬于父母，甚至不掌握自己的生命權(quán)，所謂“父要子亡，子不得不亡”;跟誰結(jié)婚、生活一輩子的大事也與子女本人無關(guān)，要憑“父母之命，媒妁之言”。那個(gè)時(shí)候當(dāng)父母要容易多了，不會(huì)存在今天意義上的親子關(guān)系沖突，或者子女“妄議”父母，或者公開挑戰(zhàn)、指責(zé)父母養(yǎng)育自己的方式不當(dāng)并因此要為其成年后的心理問題、社會(huì)適應(yīng)問題承擔(dān)責(zé)任之類。
如果說我們的社會(huì)在百年來經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，那么，親子關(guān)系、親子權(quán)力地位的變遷是其中一個(gè)非常重要的方面。我們的父母程度不同地延續(xù)著傳統(tǒng)的親子關(guān)系觀念，生育目的是“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”;教育手段是“黃荊條子出好人”。那個(gè)年代，能夠吃飽、穿暖，就算得上是幸福的童年，精神、心理的關(guān)照不在議事日程上。
處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代過度的我們這代人已經(jīng)萌發(fā)了個(gè)人權(quán)利意識(shí)，我們了解但已開始超越傳統(tǒng)的親子關(guān)系規(guī)定，由此也同持傳統(tǒng)親子關(guān)系觀念的父母有了代溝和沖突。我們很多人年過半百，只要父母還在，仍然還要被當(dāng)成孩子、接受父母的“親切關(guān)懷”或者越界、干擾——如何理解因人而異，有人甘之如飴，有人不勝其煩。
我們的子女出生在社會(huì)從封閉走向開放、現(xiàn)代意識(shí)迅猛興起的時(shí)代，他們幾乎是自然而然地具有個(gè)體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，而作為獨(dú)生子女，他們?cè)谂c父母的關(guān)系中，更有了恃寵而驕的本錢。在親子關(guān)系認(rèn)知上還沒有滌盡傳統(tǒng)意識(shí)的父母大多沒有準(zhǔn)備好以民主、平等的現(xiàn)代方式與權(quán)利意識(shí)勃發(fā)的新生代相處，雖然他們大多在物質(zhì)上對(duì)獨(dú)生子女竭盡全力——有學(xué)者認(rèn)為，這也是當(dāng)代父母交換子女讓渡部分個(gè)人自由、權(quán)利的方式。
我們這輩人身處傳統(tǒng)和現(xiàn)代親子關(guān)系認(rèn)知的過渡階段。在上輩人的觀念中，他們是我們的恩人，因?yàn)樗麄兩?、養(yǎng)了我們，對(duì)我們有很多的主權(quán)，我們對(duì)他們有很多的責(zé)任和義務(wù);而在我們的獨(dú)生子女下輩人眼中，我們似乎先天就該著他們，他們中一種越來越流行的觀點(diǎn)是，因?yàn)楦改肝唇?jīng)他們的同意，自作主張把他們帶到這個(gè)世界上——這當(dāng)然是真實(shí)的，但也是無稽的。地球上生命生生不息，沒有后代參與了自己被孕育并出生的決定——所以，當(dāng)然要為他們的快樂和成功、不成功和不如意負(fù)責(zé)。
對(duì)于我們這代人來說，小時(shí)候挨罵、挨打都是正常的，也很少會(huì)把成年后的不如意、心理問題歸咎于父母。以我自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察，雖然與父母的相處不一定愉快甚至情緒、言語沖突并不少見，但是，我們沒有多少人會(huì)指責(zé)父母在自己未成年時(shí)的養(yǎng)育方式給自己造成了心理創(chuàng)傷，而即便向父母指出年少時(shí)曾經(jīng)受到過他們的冤枉、錯(cuò)誤對(duì)待，他們也未必能夠承認(rèn)，更別想指望他們道歉什么的。這樣的指責(zé)導(dǎo)致的很可能是父母的委屈和痛苦，或者反過來訴說當(dāng)初養(yǎng)育我們的艱難、不易。我想我們很多人都知道這樣的溝通沒有意義，于是選擇自己去消化、平復(fù)心中的委屈與塊壘，該盡孝還是繼續(xù)盡孝。
我們的子女就不一樣了。他們不僅有更多的權(quán)利意識(shí)，還知道原生家庭、童年創(chuàng)傷這樣的概念——雖然很多人可能不一定知道原生家庭、童年創(chuàng)傷只是解釋成年抑郁、成敗、關(guān)系好壞的一種視角和解釋，有另外的心理學(xué)流派認(rèn)為這種解釋夸大了原生家庭的負(fù)面影響作用，而忽視和弱化了個(gè)人意志和個(gè)人選擇的力量。就我接觸的情況看，不僅是發(fā)展不太好、學(xué)業(yè)、事業(yè)不那么如意的年輕人——他們幾乎都把自己的不成功、不如意、抑郁歸咎于父母的養(yǎng)育方式;就是一些發(fā)展較好、甚至很好、學(xué)業(yè)、事業(yè)都很不錯(cuò)的年輕人，也不乏對(duì)父母的抱怨和挑剔——他們覺得如果父母養(yǎng)育更得當(dāng)、提供更好的條件，他們本可以發(fā)展得更好、更成功。
當(dāng)我們很多人在望子女成龍成鳳的時(shí)候，我們的子女也在望父母成龍成鳳;父母心目中有理想化的子女，子女心中也有理想化的父母。
我知道好多的家庭里發(fā)生著不同程度與頻度的親子沖突，熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)都有，父母和子女都為此經(jīng)歷著苦惱。我曾經(jīng)在《改變我們的親子溝通模式》中，建議父母給已經(jīng)成年的子女更多的自由、民主、平等、尊重，認(rèn)識(shí)到子女已經(jīng)長大、有自己主張和思想的事實(shí)，學(xué)會(huì)更新對(duì)子女以及親子關(guān)系的認(rèn)識(shí)，克制自己、不干涉和介入成年子女的生活。如果父母能夠做到這樣，那么，當(dāng)前和未來關(guān)系中的沖突可望減少，本文則是針對(duì)過往、子女未成年、父母養(yǎng)育方式造成的創(chuàng)傷處理。在咨詢中，我意識(shí)到，如果這個(gè)部分不處理、不了結(jié)，那么，它會(huì)長時(shí)間作祟，既給子女造成負(fù)面的影響，也影響親子之間的溝通和親密程度。
“真相與和解”幫助南非實(shí)現(xiàn)了種族和解與團(tuán)結(jié)。這個(gè)理論早已熟知，自己在關(guān)系中也進(jìn)行了行之有效的實(shí)踐，只是從來沒有把自己在人際關(guān)系中創(chuàng)傷處理的類似實(shí)踐以此理論命名。
從我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，成功解決了一個(gè)國家中施暴者、受害者群體關(guān)系中人權(quán)侵害-創(chuàng)傷的“真相與和解”思想與寬恕的理念，完全可以在包括親子關(guān)系在內(nèi)的人際關(guān)系創(chuàng)傷中，得到有效的實(shí)踐，作為解決人際關(guān)系創(chuàng)傷的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
國際上，解決群體關(guān)系創(chuàng)傷，除了“真相與和解”模式，另外兩種模式是遺忘-普遍大赦模式和“懲處”-紐倫堡模式?！斑z忘”模式可以實(shí)現(xiàn)和解，但由于沒有“正義”——沒人定罪，沒人犯罪，人們更非寬恕，而只是本著現(xiàn)實(shí)和妥協(xié)的態(tài)度，在理性、意識(shí)的層面，決定與選擇“遺忘”，也就是不爭論、不討論發(fā)生了什么，不問責(zé)，不解決，而是把問題懸置起來，強(qiáng)行壓制到潛意識(shí)中。這種和解很大程度上只能是表面的、意識(shí)層面的，創(chuàng)傷、怨恨等情緒則很可能永遠(yuǎn)存在于潛意識(shí)中，實(shí)際上會(huì)局限人們的快樂程度和心智發(fā)展;“懲處”模式就是不原諒，為實(shí)現(xiàn)正義，把所有罪犯歸案、定罪、判刑。這種模式比較符合國人文化心理中依然普遍存在、根深蒂固的“有仇報(bào)仇”、“殺人償命，欠債還錢”思維，雖然在親子關(guān)系的創(chuàng)傷處理實(shí)踐中，程度比一般人際關(guān)系輕，方式有所不同，但是，就其不原諒、不寬恕、或輕或重、大小規(guī)模不一的心理審判與對(duì)立、懲罰、報(bào)復(fù)來說，并無本質(zhì)差別。
解決群體關(guān)系創(chuàng)傷的三種思想、三種模式，在人際關(guān)系創(chuàng)傷解決實(shí)踐中，人們有意無意都在使用。據(jù)我的觀察和推斷，使用最普遍的可能是遺忘模式和懲處模式，“真相與和解”模式的使用極少。
從三種解決模式對(duì)于人際關(guān)系雙方及相關(guān)關(guān)系人的心理健康、快樂水平而言，我認(rèn)為最好的是“真相與和解”模式，“遺忘”模式次之，下下策的是“懲罰”模式。
如果說在群體關(guān)系創(chuàng)傷處理中，有一種方式我還沒見到傳播，而在人際關(guān)系，可能尤其是親屬關(guān)系、親子關(guān)系的創(chuàng)傷對(duì)待和處理中有實(shí)踐，那就是不同于“遺忘”與“真相與和解”模式的單方面、無條件寬恕與和解。這種模式意味著，關(guān)系中受到傷害的一方選擇單方面、無條件在心里原諒和寬恕施暴方。不過，原諒、寬恕后，受害方既可能選擇繼續(xù)維持和發(fā)展與施暴方的關(guān)系——這在親子關(guān)系、親屬關(guān)系中比較常見，也可能是中止、退出關(guān)系——這種情形多見于一般親戚、朋友關(guān)系。在親子、家庭關(guān)系中，能夠做到單方面原諒、寬恕并繼續(xù)和發(fā)展與施暴方的關(guān)系，已經(jīng)不易，對(duì)于受害方的心胸、寬容心、感恩心、愛心、高度有相當(dāng)高的要求，那么，在親子、家庭關(guān)系之外的其他類型人際關(guān)系中，能夠做到單方面和解、寬恕，并且維持和發(fā)展關(guān)系，那就意味著受害人可能已經(jīng)徹底超越了受害的心理與陰影，也許非圣人不能為。
親子關(guān)系等人際關(guān)系中的創(chuàng)傷可以類比為國家暴力和群體暴力中的人權(quán)侵犯嗎?以我現(xiàn)在的理解，是的。在親子關(guān)系中尤其如此。家庭是最小的社會(huì)單位，在孩子沒有成年之前，父母對(duì)他們有監(jiān)護(hù)權(quán)，他們的身體、思想、信仰、言論等人權(quán)，都受到父母的監(jiān)控，也常常存在監(jiān)控過當(dāng)、受到侵犯的可能，比方說，父母可能對(duì)孩子實(shí)施或輕或重的體罰，可能把孩子關(guān)黑屋子、奪下孩子喜歡的食物、搶下孩子的電視遙控器、藏起孩子的iPad、扔掉孩子喜歡的玩具、撕毀孩子喜歡的書籍;可能強(qiáng)行向孩子灌輸思想、信仰、設(shè)定禁忌話題、可能剝奪孩子的言論自由與表達(dá)權(quán);可能禁止孩子同某個(gè)好朋友玩耍、禁止孩子穿某個(gè)風(fēng)格的衣服、梳某種風(fēng)格的發(fā)型，或者偷看了孩子的日記……不一而足。在父母來說，對(duì)孩子的一切監(jiān)管、控制、懲罰，出發(fā)點(diǎn)都是愛孩子、為了孩子現(xiàn)在與長遠(yuǎn)的利益，而不太可能從孩子的人權(quán)、權(quán)利角度考慮問題——筆者本人也是近年才有這樣的認(rèn)識(shí)。有的父母對(duì)孩子的人權(quán)尊重多些，有的少些，嚴(yán)重侵犯的父母也并不在少數(shù)，結(jié)果，就可能給沒有自我保護(hù)能力的未成年子女造成了心理的創(chuàng)傷。
嚴(yán)格意義上來說，在養(yǎng)育未成年子女的過程中，在子女的人權(quán)、權(quán)利方面完全沒有行為過當(dāng)?shù)母改福蟾攀呛苌俚?，也因此，完全沒有親子關(guān)系創(chuàng)傷的人，大概也是很少的，而那些不監(jiān)控、沒懲罰孩子的父母，也許沒有犯下侵害孩子權(quán)利的過失，卻可能犯了對(duì)孩子放任自流的過失。能夠在管束與放任之間保持平衡的父母，可說是鳳毛麟角。
輕微的傷害并不留下心理學(xué)診斷水平上的創(chuàng)傷，嚴(yán)重的則會(huì)給子女造成心理疾病、人際關(guān)系障礙。
網(wǎng)絡(luò)上聲討父母的文字不少，豆瓣網(wǎng)上有一個(gè)欄目干脆就叫做“父母皆禍害”小組——把父母和禍害等同起來，可見發(fā)言者對(duì)父母有多深的沒有得到解決的怨恨，也可見親子關(guān)系問題的普遍性;在我自己的親友與來訪者中，也有很多沒有得到認(rèn)識(shí)和解決的親子關(guān)系創(chuàng)傷，患者有很多的掙扎、痛苦和對(duì)父母的怨恨——其中既有父母管教過當(dāng)造成的創(chuàng)傷，也有幾十年都在為爭取父母的關(guān)注、認(rèn)可而不得，心理沒有得到充分成長的例子。
親子關(guān)系創(chuàng)傷的“真相與和解”什么時(shí)候?qū)嵭?、如何施行?任何時(shí)候子女發(fā)起指責(zé)、批評(píng)，都是恰當(dāng)?shù)钠鯔C(jī);當(dāng)子女對(duì)父母表現(xiàn)出冷漠、疏離、不耐煩，也是合適的時(shí)候;子女生命關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如成年、上大學(xué)、踏入社會(huì)、結(jié)婚等，是可以利用的機(jī)會(huì)。親子雙方可以進(jìn)行坦誠、開放、認(rèn)真的交談，梳理過往關(guān)系中的問題、一起回憶當(dāng)時(shí)的情景，無論當(dāng)時(shí)父母的主觀意圖是什么，只要子女覺得受到了委屈、傷害，做父母的都應(yīng)當(dāng)?shù)狼?、解說。為使道歉有效，真誠特別重要，附加條件的道歉，比方說，我已經(jīng)竭盡全力啦、我們初次當(dāng)父母沒有經(jīng)驗(yàn)啦、我們做了很多正確的事情啦，等等，容易被認(rèn)為敷衍、不誠懇、辯護(hù)，不一定能夠(完全)達(dá)到消除創(chuàng)傷、改善關(guān)系的效果，而情緒失控、反駁、反唇相譏，更是大忌，幾乎一定會(huì)導(dǎo)致和解失敗。一般來說，私下真誠道歉就可以，但創(chuàng)傷嚴(yán)重、創(chuàng)傷發(fā)生時(shí)有其他家人、親友在場的情況下，有的子女可能需要父母當(dāng)著相關(guān)的家人、親友公開道歉才能完全消除創(chuàng)傷;有時(shí)候也可以做雙方認(rèn)可的補(bǔ)償，比方說，由父母給孩子購買一個(gè)禮物，作為紀(jì)念與和解的標(biāo)志。
以我看到的情況，我們這一輩父母在被子女指責(zé)過往傷害言行的時(shí)候，大多都能夠道歉，雖然有時(shí)候面子上很掛不住，或者有委屈和保留，但只要是對(duì)孩子好，他們就愿意放下面子和身段，承認(rèn)自己是不完美、有失誤的父母、請(qǐng)求孩子的原諒。
我也看到有父母多次甚至公開的道歉都不能得到子女原諒的情形，理由是“無論說什么、做什么，傷害都已經(jīng)造成了”。這些子女沉浸于美國心理學(xué)家馬丁.塞利格曼所說的“悲芻”狀態(tài)，即反復(fù)回到、咀嚼過去不愉快的情景，在心理上拒絕走出陰影、拒絕療愈。他們可以學(xué)習(xí)伴隨南非種族和解的“寬恕”理念。南非轉(zhuǎn)型后，黑人領(lǐng)袖意識(shí)到“沒有寬恕就沒有未來”。被白人政權(quán)關(guān)押了二十七年監(jiān)獄的曼德拉邀請(qǐng)了當(dāng)初看管并折磨過他的獄卒參加他的總統(tǒng)就職典禮。他說，如果出獄以后還懷著仇恨，那么，我的心就仍然在監(jiān)獄里。拒絕原諒、不寬恕，不僅是對(duì)對(duì)方的折磨，同樣甚至更是對(duì)自己的折磨和局限、拘束，形同把自己關(guān)在心理的監(jiān)獄中。過去無論如何是無法回去的，但是創(chuàng)傷是可以治愈的。如果父母已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了過去的錯(cuò)誤、不足，愿意改變、改善，那么，原諒、寬恕有助于建設(shè)彼此關(guān)系更好的現(xiàn)在與未來，也是對(duì)過去最好的彌補(bǔ)。
一位原諒了自己母親曾經(jīng)粗暴行為的女生說：因?yàn)槲乙呀?jīng)克服了媽媽的言行給我造成的傷害，所以，我在心理上更強(qiáng)大了;因?yàn)橛辛俗叱鲂睦黻幱暗慕?jīng)驗(yàn)，我已經(jīng)可以給周圍遇到這些問題的朋友支招了。
關(guān)系中的創(chuàng)傷，即可以是導(dǎo)致悲芻、抑郁、裹足不前的障礙，也可以是促使人心理更強(qiáng)大、更有力的機(jī)遇。
凡是沒有毀滅你的，都可能成為成長的沃土。
天堂與地獄，存乎于一念之間。
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