鄭板橋，名燮，字克柔，因排行第二，自稱鄭大、鄭大郎。板橋是其號，或題板橋居士、板橋道人，晚年自署板橋老人。他是清代杰出的藝術(shù)家、文學(xué)家。 鄭板橋生于康熙三十二年（公元1693年），卒于乾隆三十年（公元1765年）。終年七十三歲。綜觀其一生，大致可分為三個階段：四十四歲以前，在貧困中成長；四十四歲以后至六十一歲以前，中舉做官；六十一歲以后，賣畫終老。 家業(yè)衰敗 刻苦求學(xué) 鄭氏祖上本屬書香門第，先世原居蘇州，明代洪武年間始遷揚州府屬興化縣城東之汪頭。曾祖鄭新萬，字長卿，是個庠生。祖父鄭湜，字清之，是個儒官。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，是個品學(xué)兼優(yōu)的廩生，先后教授過幾百名生徒。舅父汪翊文，奇才博學(xué)，隱居不仕。生母汪氏，在鄭板橋出生三歲時就去世，故鄭板橋有“我生三歲我母無，叮嚀難割襁中孤；登床索乳抱母臥，不知母歿還相呼”的凄惻詩句。以后，父親娶繼室郝氏，對鄭板橋也很疼愛，他在《七歌》中追念：“無端涕泗橫欄干，思我后母心悲酸，十載持家足辛苦，使我不復(fù)憂饑寒。” 鄭板橋的叔父鄭之標(biāo)，字省庵，也很愛板橋。叔父有一子，名鄭墨，字五橋，也是庠生。堂兄弟之間感情很好，有如親兄弟一般。 從鄭板橋與舍弟鄭墨的通信中可看出，鄭家原有典產(chǎn)三百畝，還雇用過佃戶、女傭。鄭板橋做秀才時還從家中舊竹書箱中找出不少前代家奴的契卷。但當(dāng)鄭板橋出世時，家業(yè)漸次衰落。 鄭板橋是由乳母費氏照養(yǎng)大的。費氏原是祖母蔡氏的侍女，當(dāng)板橋生母去世后，費氏把鄭板橋視為己出。在災(zāi)荒年景，費氏也總是馱著鄭板橋上街，先買塊餅塞在他手里，再去料理家務(wù)。故鄭板橋后來寫有《乳母詩》云：“食祿千萬鐘，不如餅在手。”表示了對乳母的懷念。 鄭板橋?qū)θ槟傅母星楹苌?。費氏有段時間暫別鄭家到他處謀生，臨走前，把鄭板橋老祖母的舊衣服洗好補好，把缸里的水汲滿，買幾十捆柴草堆積灶下，就走了。鄭板橋早晨跨進(jìn)費氏的房間，里面空蕩蕩的，摸摸灶上尚有余溫，鍋里放著一碗飯、一盆菜，就是費氏平時給鄭板橋準(zhǔn)備的。鄭板橋一見這情景，只是痛哭，連飯也不想吃了。費氏勤勞的一生及其高尚情操，潛移默化，深深感染了鄭板橋，他后來為官清廉公正，能夠體恤百姓的疾苦，與這也不無關(guān)系。 鄭板橋小時在家里，一直受著他父親的直接教育和舅家的影響。三歲時，父親就開始教他識字、寫字，五、六歲時教他讀詩背誦。六歲以后，教他讀“四書”“五經(jīng)”，要他抄寫熟記。八、九歲時，父親教他作文聯(lián)對，還常去舅父家聆聽舅父汪翊文的開導(dǎo)與教誨?！栋鍢蜃孕颉贩Q自己“幼隨其父學(xué)，無師也?！庇终f：“板橋文學(xué)性分，得外家氣居多。”直至十七、八歲時，板橋才離開興化老家到真州（今儀征縣）的毛家橋去讀書。 鄭板橋讀書很刻苦，且善于獨立思考。他不相信有過目成誦的神童。他在《濰縣署中寄舍弟墨一書》中說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也?！彼€認(rèn)為，無所不誦不是好事，對書要有選擇，即使好的書，也要選擇書中好的來讀，有些章節(jié)，令人可歌可泣，更應(yīng)該“反復(fù)誦觀”。所以，他能在熟讀上下苦功夫，經(jīng)常一部書要讀上多遍，務(wù)求能背得下來。 鄭板橋讀的書也很廣泛。他雖不喜歡考證繁煩的經(jīng)學(xué)，但仍然花很大的功夫去攻讀。他喜歡讀歷史、詩詞、散文等作品。“少年游冶學(xué)秦柳，十年感慨學(xué)辛蘇。”他不是個束縛在經(jīng)書教條中的書呆子，也不總坐書齋死讀書，而是喜歡走出家門，面向大自然?！栋鍢蜃孕颉分姓f：“板橋非閉戶讀書者，長游于古松、荒寺、平沙、遠(yuǎn)水、峭壁、墟墓之間。然無之非讀書也。” 二十歲時，鄭板橋從真州回到家鄉(xiāng)，拜陸種園老先生為師。陸種園品行高潔，文才橫溢，書法很有個人風(fēng)格，尤擅長填詞。鄭板橋就跟他學(xué)習(xí)填詞。與此同時，他還結(jié)交了許多詩朋畫友。由于板橋天分較高，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，再加之名師盡心指點，他不僅通讀了“四書”“五經(jīng)”，且在繪畫、書法、作詩、填詞諸方面都有了名聲，很快他就成為當(dāng)時興化縣有名的秀才了。 鄭板橋二十三歲時，與徐氏結(jié)婚。徐氏是個賢惠溫順的女子?；楹笏麄冇辛藘赡幸慌?，為了養(yǎng)家活口，板橋只得輟學(xué)了。 鄭板橋年輕時喜歡寫字，愛好學(xué)畫。他特別愛畫竹。他家原有兩間茅屋，茅屋的南邊有些空地，種了許多竹子。每天早晨，板橋起床后就去看竹。竹，“勁節(jié)可風(fēng)，瀟灑不俗”，“歷四時而長茂，值霜雪而不凋”，時時引起畫家的共鳴。此外，他還畫蘭、畫石。在二十歲左右，板橋的蘭、竹、石已畫得十分出色了。隨著年事增長，閱歷豐富，功夫日深，蘭、竹、石在他筆下越來越不同凡響。于是他就常常以賣畫鬻字來解救生活的貧困，所謂“日賣百錢，以代耕稼，實救貧困，托名風(fēng)雅”。但是，由于他的竹畫立意高稚，借竹詠志，能欣賞他字畫的人并不多。 賣字畫不行，不得已鄭板橋辦起了塾館，教幾個蒙童。起初，他在興化東門寶塔灣開館。婚后第四年，他離開家鄉(xiāng)，前往真州的江村教學(xué)，過著“傍人門戶渡春秋，半饑半飽清閑客”的生活。但災(zāi)荒年景，學(xué)生肚子都吃不飽，哪來束脩獻(xiàn)給老師！所以，賣畫無人要，教書無人來，“幾年落拓向江海，謀事十事九事殆”，結(jié)果仍是一事無成。 大約三十歲左右，鄭板橋的父親去世了，家中境況更是艱難，揭不開鍋是常事，門前債主不絕，兒子送先生的束脩也出不起，只好輟學(xué)回家。沒法子，連老父遺留下的一些書籍也只好賤價出售，“今年父歿遺書賣，剩卷殘編看不快；爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債?！编嵃鍢蛳萑肓烁F途末路的境地。 接著，又是獨生愛子早逝。至三十九歲時，他的結(jié)發(fā)妻徐氏也不幸病歿。這一連串的打擊，直使得鄭板橋?qū)η巴靖械搅耸?，甚至產(chǎn)生了“我已無家不愿歸，請來了此前生果”的悲觀思想。在這艱難困頓，消沉頹唐中，幸而遇到江西程羽宸，慷慨解囊，以一千兩銀子相助，才“掃開寒霧”，“一洗窮愁”，使他解脫家庭的牽累，得以出游廬山、燕京、杭州等地。 鄭板橋在四十歲中舉之前，曾有三次出游。先是，鄭板橋在三十二歲時出游江西，在廬山結(jié)識了無方上人，鄭板橋為之寫竹、題詩，以后雙方時有交往。三十三歲時，鄭板橋又出游燕京，寫下了著名的《燕京雜詩》，“不燒鉛汞不逃禪，不愛烏紗不要錢；但愿清秋長夏日，江湖常放米家船”，鄭板橋在詩中直率地提出了“不愛烏紗不愛錢”的主張。鄭方坤《鄭燮小傳》在記述板橋此次旅京情況時也說：板橋“壯歲客燕市，喜與神宗尊宿及期門、羽林諸子弟游，日放高談，臧否人物，無所忌諱，坐是得狂名”。還有一次是在鄭板橋四十歲那年秋天，出游杭州，漫步在風(fēng)光明媚，“淡妝濃抹總相宜”的西子湖堤上，懷古詠今。他還多次來往錢塘江邊，領(lǐng)略潮漲潮落、云起云飛的壯觀，興之所至，不能自已，吟出了《韜光庵》、《觀潮行》、《弄嘲曲》等壯麗詩篇。 鄭板橋的前半生，就是這樣度過的：讀書、授課、著文、賣畫、出游。此時的心情，正如他在《落拓》中自我寫照的那樣：“乞食山僧廟，縫衣歌妓家。年年江上客，只是為看花?！?/font> 步入仕途 清廉為官 鄭板橋雖然落拓不羈，濟世之志卻未泯滅，四十歲以后還在為功名奔走。他不愿一輩子僅做個“錦繡才子”，曾說：“凡所謂錦繡才子者，皆天下之廢物也，而況未必錦繡者乎！”在他看來：“讀書作文者，豈僅文之云爾哉？將以開心明理，內(nèi)有養(yǎng)而外有濟也。得志則加之于民，不得志則獨善其身?！彼灿羞M(jìn)入仕途之心，因為這不僅能安身立命，而且能兼濟天下，這才算不枉讀了半生詩書。 鄭板橋自己雖然也很想成為匡時濟世之才，然而幾次赴考，均名落孫山，所以一度心灰意冷，行跡散漫。不過，他認(rèn)為，做官應(yīng)讀書，但讀書不一定做官：“凡人讀書，原拿不定發(fā)達(dá)，然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書?！奔词共蛔龉?，也應(yīng)該好好讀書，“東投西竄，費時失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無濟，何如優(yōu)游書史中，不求獲而得力在眉睫乎！” 鄭板橋進(jìn)入中年后，曾有兩段時間專心讀書，一次是在雍正六年（公元1728年）他三十六歲時，住興化天寧寺，主要是攻讀“四書”“五經(jīng)”，同時學(xué)習(xí)研究書法藝術(shù)，曾手寫《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》各一部；書中直、隸、行、草相參的雛形已初步形成，盡管還嫌稚俗，卻已顯出一定功夫。第二次是在雍正十三年他四十三歲時，由于得到朋友的資助，他再度離開家鄉(xiāng)，到焦山別峰庵、雙峰閣發(fā)憤攻讀。這回學(xué)習(xí)內(nèi)容則更廣泛了，除讀“四書”“五經(jīng)”外，還讀《左傳》、《史記》、《莊子》、《離騷》及賈、董策略、諸葛表章、韓文、杜詩、二十一史等，可謂經(jīng)、史、子、集通觀博覽。這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，為他后來的參政、論世、創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。 雍正十年，鄭板橋四十歲時曾赴南京鄉(xiāng)試，中了舉人。而經(jīng)過這次焦山借宿苦讀，終于在乾隆帝即位那年（公元1736年），赴京都應(yīng)試，中了進(jìn)士。他得意地畫了一幅《秋葵石筍圖》，并題上一詩：“牡丹富貴號花王，芍藥調(diào)和宰相樣。我亦終葵稱進(jìn)士，相隨丹桂狀元郎?！贝藭r，他已四十四歲，雖不能像牡丹、芍藥在春天與群花爭艷，卻能像秋葵那樣與丹桂齊芳。 在封建社會里，“學(xué)而優(yōu)則仕”是通行的法則，鄭板橋作為封建時代的知識分子，當(dāng)然也不會回避這一條路徑。但他自乾隆元年中進(jìn)士后，直至乾隆六年他四十九歲時，才被選為七品縣令，去山東范縣就任。 范縣是魯西的一個小縣，地處黃河北岸。板橋騎了毛驢，帶了書僮，一捆行李，幾包書，一張琴，來到范縣縣衙。上任的第一件事，就是叫人把縣府衙門的墻壁打了百來個洞，大家莫名其妙，他解釋說是“出前官惡習(xí)俗氣耳”。因為在他看來，縣衙與外面隔著厚厚的墻，新鮮空氣進(jìn)不來，衙里齷齪空氣出不去。前任縣官們偏愛空氣污濁，房間發(fā)霉，他卻需要自由自在與人交往，打破縣令與百姓間的隔膜。 范縣百姓對官府避而遠(yuǎn)之，小小衙門倒也清靜。鄭板橋無所事事，作畫看花，飲酒解悶；醉后激奮，不免引亢高歌。聲音傳到門外，引起衙役議論，說這個縣官真有些顛瘋。這個議論給小丫頭聽到，急忙奔告鄭板橋的家屬。家屬勸說：歷來只有狂士、狂生，沒有聽說還有狂官，應(yīng)當(dāng)引起注意。此后，鄭板橋就改在黃昏之后喝酒，酒后即睡，不再像開始時那樣了。 不久，鄭板橋走出衙門，接觸社會，了解民情。當(dāng)時“父母官”出門，總得鳴鑼喝道，大張旗鼓，喝令百姓肅靜迴避。鄭板橋卻一反慣例，免去這些排場：“喝道排衙懶不禁，芒鞋問俗入林深。一杯白水荒塗進(jìn)，慚愧村愚百姓心?！彼?jīng)常不在衙門里而是在鄉(xiāng)下巡視：“幾回大府來相問，隴上閑眠看耦耕。”由于板橋與農(nóng)民接觸，使他認(rèn)識到了農(nóng)民的作用。他在《范縣署中寄舍弟墨弟的書》中說：“天地間第一等人只有農(nóng)夫，而士為四民之末”；“使天下無農(nóng)民，舉世皆餓死矣”。 鄭板橋辦事公道，有較明顯的愛憎觀點。一次，有個姓李的四川籍學(xué)生，在縣試考中第一名，但是考生們因他不是本地人，大家哄起來，不準(zhǔn)李生應(yīng)考。李生找板橋大哭了一場，訴說他已遷居范縣十七年了，如果要回原籍應(yīng)試，一則路途遙遠(yuǎn)，蜀道難行，二則即使回原籍后，語言不通，實在無法可想。板橋聽了十分同情他，立即向府憲報告，請求解決。府憲反而誣說板橋“私有所詢，乖違公義”。板橋如啞子吃黃蓮，有苦沒處說，只得忍痛將他除名；但為了李生的前途著想，就把他收做畫徒，熱心教育栽培他。 又如，范縣有崇仁寺和大悲庵鄰近相對，有一對年輕的和尚、尼姑相愛，村上人因為他們觸犯了“清規(guī)戒律”，抓去見官。板橋看看他們兩人年齡相仿，情投意合，就“令其還俗，配為夫婦”，并且寫了一首律詩送給他們，其中有兩句：“是誰勾卻風(fēng)流案？記取當(dāng)堂鄭板橋。”這表明板橋敢于沖破封建禮教的束縛，成人之美。 鄭板橋是個耿直的讀書人，他不愛巴結(jié)上司，而對貪官污吏則十分憎恨?！缎《古镫s記》還記載著這么一件事：板橋有次因公到省城濟南去辦事，上司都很器重他，請他去趵突泉赴宴，一邊喝酒，一邊觀賞“天下第一泉”，并囑他做詩。板橋應(yīng)聲道：“原原有本豈徒然，靜里觀瀾感逝川；流到海邊渾是鹵，更難人辨識清泉。”大家聽了很不高興，說是在譏諷上司。這首詩的確很有膽識，一下刺痛了那些貪官污吏。 由于鄭板橋不擺官架子，辦事公道，廉潔愛民，范縣百姓把他當(dāng)做是個諄諄善誘的長者敬重他。他在范縣一共五年，五年知縣任上他關(guān)心百姓的生活疾苦，做了不少有益于百姓的事，所以被后人稱頌為：“愛民如子，絕苞苴，無留牘，公余輒與文士觴詠，有忘其為長吏者”。 乾隆十一年，鄭板橋已五十四歲了。他離開了范縣，被調(diào)到濰縣當(dāng)縣令。像在范縣那樣，鄭板橋常常穿著便衣到濰縣四鄉(xiāng)去訪察民情，關(guān)心著民間疾苦，且能秉公辦事。有一次他夜里出門，聽到茅屋里傳來瑯瑯讀書聲，一問原來是有個名叫韓夢周的，家里很窮，鄭板橋就用自己的薪金幫助他，使韓攻讀中舉，成了進(jìn)士。韓夢周后與板橋結(jié)為知己。 濰縣地處渤海邊，盛產(chǎn)海鹽，鹽商很多。大鹽商有錢也有勢，經(jīng)營官鹽，往往倚勢欺壓小本經(jīng)營的私鹽小販。板橋遇到這樣的訴訟案，總是“右窶子而左富商”，保障了私鹽小販的利益。 鄭板橋?qū)ψ约菏┱氖д`也是敢于正視的。當(dāng)時濰縣地方每到冬天，偷盜搶劫的事很多，為了維護(hù)社會治安，板橋就招集當(dāng)?shù)厝司幊尚￡?，專事巡查，防范和緝捕罪犯。這本來是好意，不料隊里有些不純分子濫用職權(quán)，對無辜農(nóng)民進(jìn)行敲詐勒索，而對坐地分贓的罪犯卻放縱不管，弄得百姓怨聲載道。板橋發(fā)覺后，一面派人暗中調(diào)查處理，一面沉痛地檢討說：“殊令我愧對子民也！”立即把小隊解散了。 鄭板橋在濰縣共住了七年。這七年中最大的功績就是救濟災(zāi)民。 乾隆十一、十二年，山東濰縣等地連年災(zāi)荒，發(fā)生了“人相食”的慘事。鄭板橋目睹現(xiàn)狀，痛心異常，決定開倉借貸。當(dāng)時不少官吏怕出事，阻止他這樣做，或是勸他先向上司呈報請示。鄭板橋激動地說：“此何時？俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣！有譴我任之。”隨即撥出一批谷子，叫百姓寫領(lǐng)條借給，救活了萬人的生命。秋后仍無收成，板橋便把借條當(dāng)眾燒掉了。他還沉痛地寫下了《逃荒行》、《還家行》、《思?xì)w行》等反映災(zāi)民悲慘命運的詩篇。 由于“板橋性疏放不羈，以進(jìn)士選范縣令，日事詩酒；及調(diào)濰縣，又如故，為上官所斥”。他秉性耿直，十二年官場生活，兩袖清風(fēng)，從不送禮孝敬上司，在處理訴訟案中，也不袒護(hù)地方富豪。尤其是在災(zāi)荒之年，以救民為要而開官倉，沒把上司放在眼中，又令城內(nèi)大戶設(shè)廠煮粥，救濟難民。這就更直接侵犯了豪商富賈的利益，為大官富商所不容。所以在乾隆十八年春，鄭板橋六十一歲時，竟因“以請賑忤大吏”，又被誣告有貪污中飽之嫌，而被撤職罷官了。 鄭板橋早就不想當(dāng)這知縣官了，“人皆以做官為樂，我今反以做官為苦”。十二年的官場生活，使他目睹了社會的黑暗和民間的疾苦。他雖有“補天”之心，但并不是輕易能夠“得志加之于民”的。他的宏圖無法實現(xiàn)，他的才智無處施展，對現(xiàn)實極端不滿，想改革時弊又困難重重。他只能以嬉笑怒罵之態(tài)，詩詞書畫之筆，既佯狂又隱晦地表露自己的思想。他于五十七歲時編定了《鄭板橋全集》一書。后因健康狀況欠佳，“決計告病乞休”，且一辭再辭三辭，但“苦衷不為上峰見諒”。他多次提出要求告老還鄉(xiāng)，總不得批準(zhǔn)，最后竟落個如此結(jié)局，這實在是一起冤案。當(dāng)他含冤離開濰縣時，“止用驢子三頭，其一板橋自乘，墊以鋪陳；其一馱兩書夾板，上橫擔(dān)阮弦一具；其一則小皂隸而孌童者騎以前導(dǎo)。板橋則嵐帽氈衣，出大堂揖新令尹，據(jù)鞍而告之曰：‘我鄭燮以婪敗，今日歸裝若是其輕而且簡，諸君子力鋸清流，雅操相尚，行見上游器重，指顧鶯遷，倘異日去濰之際，其無亡鄭大之泊也”。意思是說：我鄭板橋是因為“貪污”丟官的，我這行李又輕便又簡單，連我自己也不知道貪污的銀錢放到哪里去了。兩書夾板，一具阮弦，就是他的全部財產(chǎn)，這對于那些誣告者，是一個絕妙的回答。 鄭板橋去官之日，濰縣百姓遮道挽留，家家畫像以祀，并為建生祠。可見留在當(dāng)時人民心目中的鄭板橋，儼然是一位廉潔奉公的清官。自此后他與官場告別，再也沒有重新作官。但總的說來，他在山東任上期間，家庭生活是較以前“稍稍富貴”些了。以后則又“稍稍貧”，先回老家興化待了些日，然后來到闊別多年的揚州，開始了賣畫終老的生活。 歸居揚州 賣畫終老 鄭板橋回到闊別十多年的揚州，雖說不上是窮途落拓，卻也決非衣錦還鄉(xiāng)。鄭板橋在未入仕途之前，靠畫竹賣文謀生，這次歸來，只好重操舊業(yè)，依舊靠賣畫維持生活。 回到揚州，鄭板橋第一幅畫就是畫墨竹，畫上題辭道：“二十年前載酒瓶，春風(fēng)倚醉竹西亭；而今再種揚州竹，依舊淮南一片青?！被叵脒^去的生活，回顧大半生的經(jīng)歷，憶昔撫今，感慨系之。數(shù)十年前，板橋就在屋前栽竹，愛竹如命，不僅自己賞竹，還揮毫畫竹，以賣畫為生?！笆d揚州作畫師，長將赭墨代胭脂；寫來竹柏?zé)o顏色，賣與東風(fēng)不合時。”那時，鄭板橋窮愁潦倒，無路可走，賣畫糊口，實不得而已。后來，板橋雖入仕途，但在范縣任上，已有以做官為苦的感嘆，直視靴帽如桎梏，懊悔入了仕途。如今，板橋在官場的激流中勇退，又回故鄉(xiāng)賣畫為生了，總算遂了他的心愿，從此可以自由自在，不必再受官場瘴氣的熏染。然而，這次賣畫雖與上次賣畫一樣，都是以此為謀生手段，但板橋在宦海浮沉中經(jīng)歷了一番波折，親自體驗到了官場的黑暗、人生的辛酸，思想感情已有了變化，他對生活的感受也有所不同了。表現(xiàn)在板橋的詩畫中，就愈益顯示出他那清勁挺拔的豪氣來。 鄭板橋重返揚州賣畫，名氣已經(jīng)很大，遠(yuǎn)近官紳士民，都向板橋索畫，使得他應(yīng)接不暇。為了謀生，板橋不能不收酬金，而且決不含糊，不讓那些想占便宜者得逞。晚年，板橋年老體倦，更不愿在賣畫酬金上與人糾纏，干脆標(biāo)定價格，并賦一詩，以詩謝客：“畫竹多于買作錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊。” 但是，鄭板橋卻不是見錢眼開，有求必應(yīng)。“索我畫偏不畫，不索我畫偏要畫?！彼曆裕骸胺参岙嬏m畫竹畫石，用以慰天下之窮人，非以供天下之安享人也。”當(dāng)時有不少豪門富商，并不懂得鄭板橋的藝術(shù)，但為了故弄風(fēng)雅，點綴廳堂，求畫于板橋，板橋卻置之不理。有些富商，為了求畫，竟幾費周折，迂回周旋，用計賺騙。 鄭板橋所畫，多為蘭竹。板橋自己曾和石濤作過比較：“石濤善畫，蓋有萬種，蘭竹其余事也。鄭板橋?qū)．嬏m竹，五十余年，不畫他物。彼務(wù)博，我務(wù)專，安見專之不如博乎！”為什么鄭板橋最愛畫蘭竹？鄭板橋在《題蘭竹石二十七則》說道：“四時花草最無窮，時到芬芳過便空。唯有山中蘭與竹，經(jīng)春歷夏又秋冬?！碧m竹不怕暴風(fēng)驟雨、天寒地凍，這樣的本性最適于表現(xiàn)鄭板橋那種不為俗屈的凌云豪氣：“能豁吾胸”。鄭板橋畫四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，正是為了表現(xiàn)畫家自己千秋不變之人。板橋愛蘭、竹、石之情極深，把他自己的生命都灌注到畫中去了。他在題《竹石》詩中說：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺。其地?zé)o多，其費亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴；非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也?！?不過，鄭板橋畫雖多蘭竹，晚年卻也畫梅菊芙蓉，用以寄意。板橋所畫《柱石圖》，題詩云：“誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？”在他的《梅竹》畫上題詩道：“一生從未畫梅花，不識孤山處士家。今日畫梅兼畫竹，歲寒心事滿煙霞?！卑鍢蛩?，意之所至，隨意揮灑，筆趣橫生，意盡而止。 在揚州賣畫期間，鄭板橋和“揚州八怪”兩畫家李鱓、李方膺過從甚密。李鱓，號復(fù)堂、懊道人。康熙五十年（公元1711年）中舉人，被召供奉內(nèi)廷，但不愿束縛在死氣沉沉毫無生氣的宮廷畫上，終被解職。后來，李鱓當(dāng)過山東滕縣知縣，又因觸犯權(quán)貴而去官，早在板橋之先已回?fù)P州賣畫。板橋在濰縣為官時就已想追隨李鱓回?fù)P州賣畫終老，他們既是同鄉(xiāng)，又是知交，感情極好，交往極深。李方膺是南通人，離鄭板橋家不遠(yuǎn)。他們以書畫詩文會友，相互協(xié)作、鼓勵、琢磨，在鄭板橋回?fù)P州的第三年，三人就一起作了《歲寒三友圖》，鄭板橋題詩道：“復(fù)堂奇筆畫老松，晴江乾墨插梅兄，板橋?qū)W寫風(fēng)來竹，圖成三友祝何翁?！焙袭嬛?，鄭板橋還常為李鱓、李方膺所作之畫題詩。李鱓比鄭板橋早亡，鄭板橋甚為懷念，七十歲那年，鄭板橋在一幅《蘭竹石》畫上題辭云：“復(fù)堂李鱓，老畫師也。為蔣南沙、高鐵嶺弟子，花卉翎羽蟲魚皆妙絕，尤工蘭竹。然燮畫蘭竹，絕不與之同道。復(fù)堂喜曰：‘是能自立門戶者?！衲昶呤?，蘭竹益進(jìn)，惜復(fù)堂不再，不復(fù)有商量畫事之人也?！编嵃鍢蛏钜詾楹丁?鄭板橋和金農(nóng)的友情也很深。金農(nóng)，是“揚州八怪”中另一著名畫家，自號冬心先生，浙江杭州人，嗜金石，精詩書畫印，五十歲后始學(xué)畫，所作梅、竹、馬、佛，有金石古氣。鄭板橋同金農(nóng)相隔雖遠(yuǎn)而交情甚深。在濰縣時，鄭板橋誤聞金農(nóng)病死的消息，痛哭流涕，為之設(shè)靈。后知道金農(nóng)病重未死，鄭板橋才轉(zhuǎn)悲為喜，千里之遙，立即修書問候。金農(nóng)極為感動，自畫一像，寫詩寄奉板橋。兩人交誼之深，可見一斑。鄭板橋與金農(nóng)書信頻繁，暢談骨董金石和詞學(xué)，卓有識見。 此時的鄭板橋，一如青壯年時代，仍喜離家遨游?；?fù)P州的次年春，六十二歲的鄭板橋就去杭州遠(yuǎn)游。到了杭州去湖州，逍遙自在一月游，接著，“過錢塘江，探禹穴，游蘭亭，往來山陰道上，是平生快舉”。六十五歲時，鄭板橋又去游高郵，寫下了《由興化迂曲至高郵七截句》。 鄭板橋晚年雖已不能遠(yuǎn)游，但只要不是臥病不起，還是喜愛外出活動?！肚迨妨袀鳌む嵺苽鳌氛f鄭板橋，“晚年歸老躬耕，時往來郡城，詩酒唱和。嘗置一囊，儲銀及果食，遇故人子及鄉(xiāng)人之貧者，隨所取贈之”。阮元在《廣陵詩事》中也有類似記載。鄭板橋賣畫得錢并不少，已非他青年時所能比，但其花費亦甚大，“所入潤筆錢隨手輒盡，晚年竟無立錐，寄居同鄉(xiāng)李三鱓宅，而豪氣不減”。 鄭板橋和當(dāng)時的著名詩人袁枚有過交往。七十一歲的鄭板橋，曾在兩淮運使盧雅雨的清明日紅橋詩會上同袁枚相晤。袁枚有《投板橋明府》贈詩：“鄭虔三絕聞名久，相見邗江意倍歡。遇晚共憐雙鬢短，才難不覺九州寬。紅橋酒影風(fēng)燈亂，山左官聲竹馬寒。底事誤傳坡老死，費君老淚竟虛彈?！编嵃鍢蛞灿性姟顿浽丁罚骸笆也孛缷D鄰夸艷，君有奇才我不貧。” 乾隆三十年（公元1765年），七十三歲的老人鄭板橋已經(jīng)體倦力弱，但還往來郡城。在客中，鄭板橋畫竹并題詩：“宦海歸來兩袖空，逢人賣竹畫清風(fēng)。還愁口說無憑據(jù)，暗里贓私遍魯東。”在詩后，他還特地寫上：“板橋老人鄭燮自贊又自嘲也?！本驮谶@年冬天，終于與世長逝，葬于興化城東管阮莊。 多才多藝 三絕留芳 鄭板橋，經(jīng)歷康、雍、乾三代，先是康熙秀才、雍正舉人、直至乾隆進(jìn)士，當(dāng)過十二年的七品官員，最后罷官而去，賣畫終老。鄭板橋的生活，始極貧，中稍富，后稍貧，他的生活的變化，影響了他個性的發(fā)展，決定了他和周圍環(huán)境的關(guān)系的變化，形成了自己的風(fēng)格，這在他的藝術(shù)創(chuàng)作、特別是詩文中，都有深刻的反映。 鄭板橋罷官回鄉(xiāng)之際，揚州就有一文士李嘯村給他送去一副對聯(lián)，寫的是：“三絕詩書畫，一官歸去來?！绷攘仁?，卻概括了板橋一生。 鄭板橋的一生，創(chuàng)作甚是豐富。他的文學(xué)成就是多方面的，包括詩、詞、曲和各種書札散文等都很有特色，而且大多數(shù)作品能反映當(dāng)時社會現(xiàn)實生活，具有進(jìn)步的思想性和優(yōu)美的藝術(shù)魅力。 鄭板橋的詩篇，都是有感而發(fā)的，言之有物、意境深遠(yuǎn)。后世評曰：“詩近香山放翁、《吊古》諸篇，激昂慷慨?！彼脑~，“少年游冶學(xué)秦柳，中年感慨學(xué)辛蘇，老年淡忘學(xué)劉蔣”。 由于鄭板橋從小生長在農(nóng)村，出仕后又常與農(nóng)民接近，所以他了解農(nóng)村，熟悉農(nóng)民，同情農(nóng)民，厭惡豪富，不滿權(quán)勢。這樣的愛憎感情，必然會在他的作品里得到反映的。如《悍吏》、《私刑惡》，他鞭撻酷吏魚肉鄉(xiāng)民；《孤兒行》、《后孤兒行》、《姑惡》，他揭露人間關(guān)系的不平；《逃荒行》、《還家行》、《思?xì)w行》，他再現(xiàn)了破產(chǎn)農(nóng)村的悲慘。而好幾闕詞，如《田家四時苦樂歌》、《漁家》、《田家》等，也都寫出了民間的疾苦。 鄭板橋認(rèn)為：“嘆老嗟卑，是一身一家之事；憂國憂民，是天地萬物之事?！彼鲝垼敖?jīng)世文章”要“文必切于日用”，也就是要反映現(xiàn)實。因此他提倡“作主子文章，不可作奴才文章”，要“直擄血性為文章”，“筆墨之外有主張”，而“不為古所累”，做到“言外取言，味外取味”，“書中有書，書外有書”。他竭力反對“皆拾古人之唾余”和玩弄辭藻、無病呻吟的筆墨游戲。他明確指出：“千古好文章，只是即景即情，得事得理，固不必引經(jīng)斷律?！?在脫離現(xiàn)實的形式主義和擬古思想占領(lǐng)文壇的當(dāng)時，大部分知識分子窮經(jīng)盡史，鉆進(jìn)故紙堆里，他們懾于文字獄的淫威，不敢談?wù)撆c政治有關(guān)的問題，差不多文壇上充塞了描寫風(fēng)花雪月、兒女情長之類的作品。像鄭板橋那樣能反映社會現(xiàn)實生活，有明顯進(jìn)步思想傾向的作品在當(dāng)時是十分難得的。 另外，鄭板橋詩詞中，還有不少是抒寫鄉(xiāng)土人情、山水風(fēng)光的，淳樸優(yōu)美，真切動人?！斗犊h詩》、《濰縣竹枝詞》四十首，是詩似畫，感人至深。他還用民間小曲，抒發(fā)人生感慨?！兜狼椤肥?，通俗流暢，妙語警人。道情一體，出于散曲，后又失傳，板橋等人則舊調(diào)翻新，屢抹更改，十余年始定，別開生面，自成一格。 鄭板橋是一位現(xiàn)實主義文學(xué)家，但他更是一位杰出的書畫家。板橋善書、善畫而又善治印。他一生最喜畫蘭、竹、石?！八臅r不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”，代表著竹者的頑強不屈、堅韌不拔、正直無私、光明磊落，蒼勁豪邁、虛心向上的精神境界，是他“倔強不馴之氣”的象征。 鄭板橋畫竹十分注意對物寫生，他花了一生中三分之二的歲月，專門為竹傳神寫影。但他不是形式主義地重復(fù)自然物，而是經(jīng)過了一番提煉加工、集中概括的。他在《題畫竹》中精辟地闡述道：“江館情秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆游動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫之乎哉？”這“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論，是他在藝術(shù)創(chuàng)作上，把主觀與客觀，現(xiàn)象與想象，真實與藝術(shù)有機地融為一體，創(chuàng)造了師承自然，而又高于自然的境界。 另外，鄭板橋也十分重視藝術(shù)形象的形、神。在形、神的關(guān)系的處理上，他提出了“以少勝多”的理論。他在談及自己這方面的心得經(jīng)驗時說：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功夫，最為難也。迨六十外，始知減枝減葉之法。蘇季子曰：簡練以為揣摩。文章給事，豈有二道！此幅似得簡字訣”。 鄭板橋畫竹，有時寥寥數(shù)筆，只畫“一枝竹十五片葉”，有時卻是密密一叢，滿幅皆竹。有時立竿于山坡崖壁，傲然挺拔，有時畫竹于狂風(fēng)暴雨之中，不肯低頭。有時以蘭竹置中心，或以石（石筍、石坡、石塊）為背景，或以石為前景，相互烘托，前后呼應(yīng)，變化多端，各盡其妙。所以，后人評板橋畫竹：“竹易于密而難以疏，惟板橋能密亦能疏?！?/font> 能少能多，運用自如。板橋畫竹能達(dá)到這樣的境界，花去了四五十年的工夫。他在六十六歲所作一首題畫詩中說道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思；冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！庇缮?，又從熟而生，畫竹由多而少，又從少而多，最后達(dá)到既能少又能多的自由境地，藝術(shù)達(dá)到了化境。其畫蘭、石也是如此。所以，板橋之畫，雖多蘭、竹、石，題材不算廣，但其構(gòu)思巧妙，筆墨多變，形象生動，風(fēng)格爽朗，確是藝術(shù)精品。 鄭板橋的書法，在清代也自成一家，不落窠臼，別有風(fēng)格。清代前期，文人為了應(yīng)付科舉，所用書法，循規(guī)蹈矩，劃一刻板，缺少個性，被稱為“館閣體”。而板橋則沖破舊規(guī)，不受束縛，他以真、草、隸、篆四體相參，創(chuàng)造出一種新體，自謙為“六分半書”，意即謂此體比古代之八分書體，尚欠一分半。而這種書體雄渾清勁，書法中還滲入畫法，因而生氣勃發(fā)，飄逸絕俗，甚得氣韻生動之致。他還創(chuàng)造過一種書體叫“柳葉書”。其特點是中鋒放筆為之，撤得開，給人以柳葉飄動之感。這是一種新的嘗試。 鄭板橋在創(chuàng)造書體的過程中，是經(jīng)過艱難摸索的。首先，他博采百家：“字學(xué)漢魏，崔蔡鐘繇；古碑?dāng)囗?，刻意搜求?！焙喼钡搅巳缱砣绨V的程度。事后，他在《跋臨蘭亭敘》中總結(jié)自己創(chuàng)造板橋體的經(jīng)驗說：“古人書法入神超妙，而石刻木刻千翻萬變，遺意蕩然。若復(fù)依樣葫蘆，才子俱歸惡道。故作此破格書以警來學(xué)，即以請教當(dāng)代名公，亦無不可?！边@段話，語重心長地告誡學(xué)習(xí)書法的人要能“破格”，走自己的道路，樹自己的面貌。 鄭板橋的印章也很著名，被后人列為金石名家。他的印章精致又別具一格。表現(xiàn)他經(jīng)歷的有“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”，官銜不過是“七品官耳”，而且“動而得謗者亦隨之”。表現(xiàn)他志向的有“心血為爐熔鑄今古”，“富貴非吾愿”，“恨不得填滿了普天饑債”。藝術(shù)上他情愿做“青藤門下牛馬走”，書體是“六分半書”。這些印章非常切人切事，把他的身世、愛好、性格、心愿，活靈活現(xiàn)地描刻出來了。 鄭板橋的書、畫、印各絕，但其藝術(shù)成就不在于“各絕”，而且在于熔“各絕”于一爐的完美。板橋幾乎凡畫必題，題跋皆妙。題跋與畫面組合，變化多端，而又構(gòu)成和諧整體。有時板橋以畫為主體，輔以題跋；有時，板橋以字畫參半，兩相對峙而又對應(yīng)成趣；有時，板橋卻一反常規(guī)，題多于畫，畫面只占次位，題跋則成主體。這樣的創(chuàng)新，別家無有，唯板橋敢為。更重要的是，板橋注重畫面與題跋在內(nèi)容上的統(tǒng)一，兩者相得益彰，和諧成趣。 本來，詩、書、畫、印，是中國的獨特藝術(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)格。過去歷代的有名書畫家都力圖把詩、書、畫、印結(jié)合起來，如王維、蘇東坡等都曾在詩、畫結(jié)合方面做過一些探索。但是真正自覺地、有意識地把四者自然地結(jié)合起來，使之成為一種更加完美更加多姿多采的綜合性藝術(shù)，當(dāng)推鄭板橋。他認(rèn)為就畫論畫，僅在筆墨上尋找情趣是沒有出路的，因此他處理了詩、書、畫、印的關(guān)系，抓住了詩、書、畫、印中相通的東西，提出了“三真”，即“真氣、真意、真趣”的說法。他所說的“真氣”就是愛憎分明、富于正義感的品質(zhì)和氣度；“真意”就是肝膽相見，助人為樂的真摯的思想感情；“真趣”就是藝術(shù)創(chuàng)作上擺脫繩墨，獨創(chuàng)一格，形神俱備，堪稱回味。據(jù)此“三真”，把四體熔為一爐，相得益彰，形成詩、書、畫、印和諧的“齊美圖”。這就為中國畫的發(fā)展開拓了新路。 鄭板橋書畫，早在晚清已載譽中外，聞名于世。“一縑一楮，不獨海內(nèi)寶貴，即外服亦爭購之”。如今，鄭板橋書畫更成了不可多得的藝術(shù)珍品。鄭板橋的詩詞小曲，也越來越受到重視。隨著時間的推進(jìn)，鄭板橋的藝術(shù)、文學(xué)將越來越顯示出它的魅力。 |
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