宗教無國界 藝術(shù)無疆域 文殊超時空 智慧在人心
宗教無國界
社會上也流行有世界七大宗教或十大宗教之說，但分法不一，大體包括有
基督教、
伊斯蘭教、
佛教、
道教、
猶太教、
印度教(及其前身婆羅門教)、神道教、摩尼教(基于瑣羅亞斯德教)、錫克教、天主教等。西方人還將中國人傳統(tǒng)信仰"
儒教"也算作一大宗教,它在中國有兩千多年的主導(dǎo)歷史，直到雖然經(jīng)歷了文革的破壞，但是作為中華文明的偉大傳承，儒家思想依然是新中國直至今日的核心價值觀。這些宗教都是由
民族宗教或古代宗教發(fā)展演變而來，與它們各自的文化進程和歷史命運息息相關(guān)。
基督教、
伊斯蘭教、
佛教并稱為
世界三大宗教。此三種宗教之所以能成為前三大，是目前世界上僅有的三個各自被一部分
國家列為
國教的宗教，如
基督教在
歐美的一些國家、
伊斯蘭教在
中亞、
西亞和
北非一些國家、
佛教在
東南亞一些國家分別被列為
國教。
上述宗教里:
基督教包括三大流派:即
天主教、基督新教和
東正教，其中
新教與
天主教信徒較多，
東正教教徒相對較少;
伊斯蘭教包括
遜尼派和
什葉派兩大派別，其中
遜尼派占多數(shù);
佛教則有南傳佛教、
漢傳佛教、
藏傳佛教三大派系。
三大宗教中，以
基督教人數(shù)最多，
伊斯蘭教次之，
佛教最后，雖然人數(shù)各有不同，但是各個宗教的信徒都是平等的。雖說是三大宗教，但三大宗教
提倡和平共處，可以相互交流文化。慈悲，博愛，和平，是這三大宗教的真諦。同時這也是所有宗教的共同目標(biāo)。
藝術(shù)超疆域
藝術(shù)是通往靈魂的紐帶、當(dāng)然超疆域。
藝術(shù)是
人們把握
現(xiàn)實世界的一種方式、藝術(shù)活動是人們以
直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性
符號形式創(chuàng)造某種
藝術(shù)形象的精神性實踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對
客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的
情感、
理想和
價值觀等
主體性因素，它是
一種精神產(chǎn)品。
藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗。對藝術(shù)的審美分類，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。藝術(shù)與其它意識形態(tài)的
區(qū)別在于它的
審美價值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過
藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己的
審美感受和
審美理想，欣賞者通過
藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它
社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而
認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的
教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、
美的熏陶和感染，而潛移默化地引起
思想感情、
人生態(tài)度、
價值觀念等的深刻變化，它不同于
道德教育。藝術(shù)的娛樂
觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得
精神享受和審美愉悅，它不同于生理快感
"藝術(shù)"與"美術(shù)"的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的
概念和使用它們。
在西方，"藝術(shù)"與"美術(shù)"都源于古羅馬的拉丁文"art"，原義是指相對于"自然造化"的"人工技藝"，泛指各種用
手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等，當(dāng)時廣義的art甚至還包括制衣、栽培、
拳術(shù)、
醫(yī)術(shù)等方面的技藝。到了
古希臘時期，藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的，但古希臘的繪畫與雕塑在公元前五世紀(jì)發(fā)展到
成熟階段時，已基本確立了一套古典美的標(biāo)準(zhǔn)，為日后藝術(shù)涵義的演變埋下了伏筆。直到文藝復(fù)興時期，藝術(shù)逐漸與"美的"等同起來，
18世紀(jì)中期，基于美的藝術(shù)
概念體系方才正式建立，藝術(shù)成了審美的主要對象。
今天，英語中的"art"一詞仍然既作"藝術(shù)"解，又作"美術(shù)"解，它既可以用來指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等其它各種藝術(shù)
門類，有時又專門用來要指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)。在很多西方
著作中我們甚至還會看到，作者所說的"art"其實僅僅就是指
我們中國人所認(rèn)為的美術(shù)的一部分：繪畫。而他們的"the fine arts"（我們直接譯作"美術(shù)"），也仍然是指
詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑等。
依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為
時間藝術(shù)、
空間藝術(shù)和
時空藝術(shù)。
美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為
聽覺藝術(shù)、
視覺藝術(shù)和
視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)美術(shù)是以物質(zhì)材料為
媒介,塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定
平面或
立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)．表現(xiàn)作者思想感情的一種
社會意識形態(tài)，同時也是一種生產(chǎn)形態(tài)．
通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、
建筑藝術(shù)等
在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們
視覺的
一種藝術(shù)。十七世紀(jì)歐洲開始使用這一名稱時 ，，泛指具有美學(xué)
意義的繪畫、
雕刻、文學(xué)、音樂等。我“五四”前后開始普遍應(yīng)用這一名詞時，也具有相當(dāng)于整個
藝術(shù)的涵義。例如
魯迅在一九一三年解釋“美術(shù)”一詞時寫道：“美術(shù)為詞……譯自英之愛忒。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝。隨后不久，我國另以“藝術(shù)”，一詞翻譯“愛忒”，“美術(shù)”一詞便成為專指繪畫等視覺藝術(shù)的名稱了。和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的
美學(xué)原則，藝術(shù)可分為
實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、
表演藝術(shù)、
語言藝術(shù)和
綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。
依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和
再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的
以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使
傳播功能落后，未能對藝術(shù)活動產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來，
世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對于藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。
電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、
計算機技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在
文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進展。它不僅使
影視藝術(shù)成為
當(dāng)今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對于接受者的接受方式、欣賞
情趣等，都具有極大的影響
雕塑對于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實體性的形體，在三維空間中塑造可視、可觸及立體的藝術(shù)形象，其審美特性是在空間中獲得的，與雕塑有關(guān)的周圍環(huán)境也是雕塑作品的有機組成部分。雕塑主要通過兩種方式表達:一是清晰地呈現(xiàn)，二是含蓄的暗示。
文殊超時空
定格五維空間看戴冠文殊塑像
定格文殊昌盛時期看雕像
無數(shù)個三維空間依據(jù)時間軸線集合，構(gòu)成了四維空間。時間平面就是五維空間，它是由無數(shù)個四維空間根據(jù)某一軸線集合而成的。
無數(shù)個三維空間依據(jù)時間軸線集合，構(gòu)成了四維空間。
文殊戴冠巖：石文化花 洞穴藝術(shù) 希臘雕塑 敦煌壁畫
五維空間
一：零維，一維，二維，三維。
零維度空間是一個點，無限小的點，不占任何空間，點就是零維空間。當(dāng)無數(shù)點集合排列之后，形成了線，直線就是一維空間，無數(shù)的線構(gòu)成了一個平面，平面就是二維空間。無數(shù)的平面并列構(gòu)成了三維空間，也就是立體的空間
二：第四維：時間
三維的世界是靜止的，當(dāng)三維世界以時間為基準(zhǔn)發(fā)生變化時，四維空間就產(chǎn)生了，如果把時間看作一根軸線，則這個軸線上的任意一個點，都是一個三維空間，也就是說無數(shù)個三維空間依據(jù)時間軸線集合，構(gòu)成了四維空間。
在四維空間中，時間呈線性進行，雖然未來不可預(yù)測，但源頭只有一個，將來也只有一個，不管下一秒將發(fā)生什么，即將發(fā)生的未來只有一個。
同樣，忽略了三維屬性后，我們將會發(fā)現(xiàn)，任意一個四維物體在時間軸上都表現(xiàn)為一條線段。
三：時間平面
假設(shè)無數(shù)的時間軸線集合起來，會構(gòu)成什么呢？
一個時間平面。這個時間平面就是五維空間，它是由無數(shù)個四維空間根據(jù)某一軸線集合而成的。
但是，請不要問我這條軸線的標(biāo)準(zhǔn)是什么，因為我是一個四維的生命體，我無法為一個我根本觀察不到的現(xiàn)象制訂標(biāo)準(zhǔn)。
但是我們可以想象，一個五維空間的物體，應(yīng)該是跨越不同時間軸線的。在任意一個時間軸線上，你只能觀察到它的一部分。
四：時間軸線間的跳躍。
假設(shè)說一個四維生命體想要跳躍到其他時間軸線上，那么它就必須先成為一個五維的生命體，很顯然，在跳躍的過程中，它會同時出現(xiàn)在兩條時間軸線上，這時它已符合了五維生命體的要求。
這個事實用另一句話來表述就是：在四維空間中，時間是線性的，方向和進程不可改變。只有在五維空間中，你可以改變時間的方向和進程。
所以：與其說你改變了歷史，不如說你改變了自己當(dāng)前所處的時間軸線。
雖然人類可以明白永恒的概念，可我們卻無法創(chuàng)造出一個永恒的事物。
巖畫在巖畫在銅戴冠銅文殊坐像
希臘大力士赫拉克利斯流浪到中國？
2017-08-17 00:04
希臘大力士赫拉克利斯流浪到中國？
過去在文化傳播論流行的時代，不少中外學(xué)者喜歡將中國古代文化的來源追到遙遠(yuǎn)的西亞，甚至埃及，例如認(rèn)為中國最古的文字來自兩河流域或埃及的象形文，中國傳說中的人類始祖伏羲、女媧就是亞當(dāng)和夏娃。這些說法雖然已經(jīng)不再流行，但是中西文化交流仍然是中外史學(xué)界熱衷的課題。許多奇談怪論，仍然時?？梢砸姷?。譬如說公元前一世紀(jì)曾有羅馬軍團士兵一百余人，戰(zhàn)敗被俘至漢代邊郡，在今天甘肅永昌附近，建了一座城，為漢朝守邊，他們的后裔至今仍在永昌當(dāng)?shù)?。去年美國Discovery頻道甚至為此制作了特別的節(jié)目。
這些說法都是證據(jù)不足的附會。要建立具有說服力的文化交流史，我覺得最少必須要能說明兩個方面：（1）能有比較充分的具體證據(jù)，證明文化因素傳播的過程和路線；（2）能夠說明文化傳播的動力，是什么力量造成了文化的流播。
因為偶然的機緣，我注意到公元前六世紀(jì)，古希臘最受歡迎的神話人物赫拉克利斯(Heracles, Herakles, 或羅馬人口中的Hercules)。他具有特色的藝術(shù)造型竟然因為亞歷山大東征，羅馬皇帝的愛好，不遠(yuǎn)千里，途經(jīng)中亞、印度，隨著佛教流播，進入了中古中國，為西方藝術(shù)的東流，寫下腳步歷歷可數(shù)，又十分有趣的一頁。
一. 赫拉克利斯從希臘世界出發(fā)
赫拉克利斯在希臘和羅馬神話中是一位形象和角色都十分清晰的英雄。在神話傳說中，他為了成神不死，憑借半人半神（semi-god）般超人的勇力和智慧，為人類救災(zāi)解厄，據(jù)說曾完成十二件艱巨的任務(wù)（twelve labors）。一般流行的版本都說他完成的第一件任務(wù)就是和一頭刀槍不入的獅子搏斗，最后成功勒死它，剝下它的皮，披在自己的身上，獅子頭則成了他的頭盔。他擁有許多神賜的武器，其中最著名的是以野橄欖木制成，表面凹凸的棍棒（club）。
自公元前六世紀(jì)中期，棍棒和獅皮（lion skin）已經(jīng)成為赫拉克利斯的造型特征，出現(xiàn)在數(shù)以千計的希臘、羅馬陶瓶、壁畫、錢幣、銅、石雕像甚至飾物上。（附圖1）這兩件赫拉克利斯最主要的外形標(biāo)簽，不一定同時出現(xiàn)。由于還有其它人物或景物的搭配，其中任何一項標(biāo)簽即足以標(biāo)示他的身份。他甚至有若干典型的姿勢，或坐或立，或舉手整冠，或垂手斜倚棍棒，藝術(shù)史的專家從殘像的姿勢即能判斷其身份，甚至?xí)r代。
圖1 希臘陶瓶上的赫拉克利斯
二．隨著亞歷山大東征和羅馬擴張，來到中亞和印度
隨著公元前四世紀(jì)亞歷山大大帝（Alexander the Great, 356-323BC）的東征和公元前后一世紀(jì)羅馬帝國在地中海東部的擴張，赫拉克利斯和其他的希臘神話傳遍中亞和中亞以東的各地。
在諸多希臘神話人物中，是英雄又是神的赫拉克利斯和亞歷山大關(guān)系十分特殊。亞歷山大和他的家族深信他們是赫拉克利斯和阿奇利斯（Achilles）的后裔。希臘和羅馬時代的貴族將自己家族的譜系追溯到某些傳說中的神或英雄，是極其常見的事。亞歷山大為了彰顯自己和赫拉克利斯的深切關(guān)系，根本即以赫拉克利斯化身的形象出現(xiàn)。亞歷山大在所造的錢幣和雕刻中，將自己打扮成一位頭戴獅皮帽的赫拉克利斯。（附圖2）
圖2_銀幣上戴獅皮頭盔的亞歷山大
亞歷山大是無數(shù)羅馬皇帝崇拜和模仿的對象，從共和時代的安東尼（Marcus Antonius, c.83-30B.C.）和西澤（Julius Caesar, 100-44B.C.）到四世紀(jì)的皇帝裘瑞安魯斯（Julianus, 361-363），幾無不夢想成為亞歷山大第二。在羅馬皇帝的推波助瀾之下，亞歷山大的先祖赫拉克利斯始終是最受歡迎的神話英雄之一，在帝國的東方以及以東的中、西亞留下很多崇拜的遺痕。
公元前三世紀(jì)至公元后二、三世紀(jì)，希臘半島以東，無數(shù)希臘北部、貴霜、大夏、斯基泰的王國都受到影響。他們或者學(xué)亞歷山大將自己裝扮成赫拉克利斯，或者將手持棍棒和獅皮的赫拉克利斯打造在自己的錢幣上。赫拉克利斯的銅雕像或石刻以及有其頭像的錢幣在這個區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的極多。
三．隨著佛教，”變形變身”進中國
印度河西北的犍陀羅地區(qū)（Gandhara）處在歐亞大陸和印度次大陸各方文化往來的交口。在公元前后，先后受到斯基泰、印度-希臘（Indo-Greek）、安息和貴霜王國的統(tǒng)治，此地佛教藝術(shù)深受希臘化藝術(shù)的影響，變形變身的赫拉克利斯只是其中一個小小的例證而已。
他由希臘神話的大力士逐漸變身變形成為護衛(wèi)佛主釋迦牟尼，手持金剛杵的金剛神。從日本鎌倉絲路研究所收藏的一件公元二至三世紀(jì)泥塑執(zhí)金剛神頭像和大英博物館所收藏的一件同時代的犍陀羅執(zhí)金剛神浮雕石像，可以清楚看出赫拉克利斯造型上原本的希臘特色如何漸漸消褪，而犍陀羅－印度式的色彩轉(zhuǎn)趨濃厚。（附圖3、4）
圖3 犍陀羅佛教藝術(shù)中變形變身的赫拉
圖4 犍陀羅藝術(shù)中的執(zhí)金剛神
與此造型十分類似的執(zhí)金剛神，隨著佛教傳入中國，也出現(xiàn)在新疆的克孜爾佛教石窟中。赫拉克利斯的希臘造型特色越往東走，丟失和變化越多。不過令人驚異的是他的棍棒和獅皮帶爪頭盔，或完整或分散，仍十分醒目地保存在中國南北朝的佛教造像和隋唐時代的武士陶俑身上。這些造像和陶俑分布可以廣及四川、陜西、山西、河南和河北。在有些唐代的武士俑身上，棍棒和獅虎頭形盔同時出現(xiàn)，可以證明這較不可能是中國工匠偶然的創(chuàng)意，而應(yīng)該是套用外來藝術(shù)的表現(xiàn)手法。（附圖5、6）
圖5 西安東郊出土唐三彩武士俑
圖6 山西長治北石槽唐代3_號墓武士俑
“變身變形”進入中國的赫拉克利斯，有幾件有趣的變化：第一，他們變成唐墓中象征性的守衛(wèi)俑。從出土位置較清楚的幾件可以推知，這些俑多被放置在墓道或墓門的兩側(cè)，以威武之姿手持武器，保衛(wèi)著墓的入口。他們的角色頗類似佛窟壁畫或塑像中擔(dān)任護法的執(zhí)金剛神或闇達婆。由此可見，赫拉克利斯在進入中國以前雖然早已改頭換面，他原本勇士和保護者的形象，仍然相當(dāng)一貫地被保持下來。
其次，角色相似，地位卻下降。在希臘、羅馬和中亞，赫拉克利斯和統(tǒng)治者不論是亞歷山大、羅馬皇帝或安息和貴霜國王的形象每每結(jié)合在一起，有著無比尊祟的地位。在佛教藝術(shù)的脈絡(luò)里，他變形成為佛主釋迦的眾多護法金剛、神王、力士之一或天龍八部的闇達婆，不但失去了唯我獨尊的地位，更從主位降為陪侍。他那只神圣和無堅不摧的棍棒，在變形為護法金剛或力士后，或仍保持，或由金剛杵所取代；在克孜爾石窟壁畫里，棍棒曾淪落成為身份低賤牧牛人的手中之物。只有赫拉克利斯的獅皮頭盔始終受到珍惜，繼續(xù)披在勇士的身上。
四. 這一頁歷史有什么意義？
追索中西文化交流的痕跡，稍一不慎即易流于附會。過去一兩百年，中外學(xué)者依據(jù)越來越多的出土文物，為交流的樣貌勾勒出越來越清晰的輪廓。但是數(shù)據(jù)畢竟有限，認(rèn)識仍多不足，附會之說，此起彼落。我因偶然的機緣，試圖尋繹唐武士俑身上的外來文化因子，追到千余前年，數(shù)萬里外的希臘，誰能相信唐武士俑頭上的獅或虎皮帽和手中握的棍棒，原產(chǎn)地竟是地中海世界的古希臘呢？
中國古代四川地區(qū)佛教造像的淵源，是爭論未定的大問題。目前的說法可粗分為兩大派：一派認(rèn)為主要源頭是長江下游的佛教中心－建康。另一派認(rèn)為應(yīng)是源自河西和西域，甚至受到關(guān)中的影響。棍棒或獅（虎）皮帽只是佛教造像圖式中較邊緣性的元素，不過未嘗不可當(dāng)作傳播關(guān)系中的一項指標(biāo)。河西、關(guān)中和建康地區(qū)佛教造像中的力士或神王手中是否有棍棒，尚待進一步查考。不論是那一個地區(qū)曾出現(xiàn)較早同式的棍棒，對我們判斷四川地區(qū)佛教造像的淵源，會有不小的幫助。
大棒的演化是人的進化——銅文殊坐像鑒賞
物競天擇 適者生存
各種生物互相進行
生存斗爭，由天（自然）來選擇，適應(yīng)自然變化就存活，不適應(yīng)的就滅亡
物競、生物的生存競爭，天擇、自然選擇。生物相互競爭，能適應(yīng)者生存下來。原指自然界生物
優(yōu)勝劣汰的
自然規(guī)律，后也用于人類社會的發(fā)展。一個物種在新的環(huán)境中必然遵守~的法則達爾文的《進化論》中曾提出來只有生物不斷進化，適應(yīng)自己的生存環(huán)境才不至于被淘汰。
銅文殊坐像右手高擎的是赫拉克里斯大棒與日俱爭變成的寶劍、它的演化是人類進化的見證。原始人持大棒為械在原始社會掙扎，冷兵器時代以寶劍領(lǐng)先自然界，現(xiàn)代社會以槍炮占局、統(tǒng)治自然界，當(dāng)今以科技欲進軍宇宙。
大榜是人類脫離弱勢群體的自然選擇、演化成寶劍是人類對自然選擇的改變、目的是更適應(yīng)自然。——文殊第一藝術(shù)劍，本劍不是殺人的劍、不是宗教的劍、不是神劍、不是魔劍.....能確認(rèn)的是有火焰紋稱火焰劍、顯示智慧稱智慧劍。
草原文化的原始紋飾；桃形火焰紋 蛇紋
前火焰劍 菱形 刀鋒無開刃、上飾原始桃形火焰紋（圖）前半部分如日、如月、如星，如雙輪王造型
【伸展學(xué)文】
用希臘的藝術(shù)形式和希臘的藝術(shù)形象宣傳佛教是佛造像的早期特點。用大力神、蛇、飛天、裸體裝飾出的是般若劍。
1 與時俱進的希臘“赫理克里斯”大力神、手中的礫木大棒也成了前劍后棒。礫木大棒是希臘大力神'赫里克里斯的信物；和獅頭、胸前獅爪、臂獅爪構(gòu)成大力神赫里克里斯造象。是歷史學(xué)家斷代的標(biāo)志物。
2 飛天和裸體是希臘神話和雕塑的源泉。是希臘時代的驕傲。
3 蛇造型與《傳世菩薩銅像》中“根輪”的造型一樣、向佛教思想靠攏，是印度古典哲學(xué)“風(fēng)火水土”的組成。
4 集中雕塑菩薩、般若火焰劍、智慧之劍。
照片見證
希臘傳說赫拉克里斯大棒在文殊造像中塑造成寶劍的證據(jù)。
拼圖
圖中原件都是《銅文殊坐像》上雕塑放大。
文殊頭盔回頭獅子和火鳳凰
火鳳凰
回頭獅子（草原文化）
V型獅印
分解圖
智慧在人心
相信心靈的力量。沃倫·巴菲特曾說過：“在世上每一顆普通的心靈里，都潛藏著無窮的力量，這種能量一旦爆發(fā)出來，將促使一個人創(chuàng)造出偉大的業(yè)績?！边@就是心靈的力量，他是無窮的，特別是在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中的我們，更需要這些！
我們在這個世界上擁有的東西很少，既沒有闊綽的家庭，也沒有聰明的頭腦；既沒有淵博的學(xué)識，也沒有漂亮的容貌；既沒有良好的機遇，也沒有貴人的援手……
但是只要我們活著，就擁有一顆心，一顆時刻有力跳動的心，一顆潛藏?zé)o限能量的心。
只要我們相信自己，相信自己能源源不斷釋放巨大的能量，這個世界上就沒有任何力量阻止我們前進的腳步！
{【延伸 】}定格文殊昌盛時期看雕像
印度的佛做 日本的跪拜 中國的亞洲蹲
中國古代的天子寶劍 世界的法典
很多出土的銅、鐵劍刀通身上下精雕細(xì)琢，鑲金嵌玉，使一件殺人兇器成為綺麗華美、價值連城的藝術(shù)珍寶，這都是為了炫耀使用者的顯赫身份。
世界的法典
《漢謨拉比法典》是世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的成文的法律條文,是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟制度與社會法治制度的極其重要的文物;...
