論文三 八字命學(xué)道統(tǒng)精要
八字命學(xué)道統(tǒng)體系它的核心內(nèi)容就是傳統(tǒng)經(jīng)典六格大綱，所謂的經(jīng)典六格就是《淵海·百章歌》中所涉及的：“一官二印三財(cái)位，四煞五食六傷官；六格局中分造化，高低貴賤幾千般。”《通會(huì)·論古人立印食財(cái)官名義》云：“徐子平識破(造化)此理，故只論財(cái)官印食分為六格，而人命之富貴貧賤壽天窮通舉不外是，其余格局不過自此而之耳。”
八字命學(xué)由于將近上千年的傳承與嬗變，命學(xué)道統(tǒng)的本真被后世一些術(shù)士們所謂的“研究”肢解穿鑿附會(huì)的面目全非，乃至呈現(xiàn)出一條“源清流濁”的歷史軌跡。就是直到今天尚有完全是由主觀淺俗臆想堆徹而成的什么“新法”、“正宗”之類流行于世盅惑人心，謬稱古人取六格論命可有可無完全是古人無中生有瞎忙乎；反而提出什么格局只有“扶抑”“化氣”“從格”三類的混話胡話來，坐井觀天夜郎自大靠一些人吹噓不亦悲乎?事實(shí)上古人論命只有“六格”之說，再無其他。就是《真詮》所涉及的“陽刃”“祿劫”之類實(shí)際上也可以歸人“六格”中討論。因此任何人研究八字命學(xué)如果不涉及六格或者不按六格路線去走，那么就很有可能滑人命學(xué)研究的支流與岐途中去，不太可能會(huì)真正把握命學(xué)法脈的正宗與主流所在。
實(shí)際上對經(jīng)典六格宗旨的把握并不十分困難。首先要明確用神就是月支中司令的人元，用神與格局合二為一。其次要了解十神的吉兇分別與定性。再次配合四柱關(guān)系：年為根本造化之主統(tǒng)管一生；月為提綱為用神為格局為論命中心；日為命主貫通三元四柱五行；時(shí)為輔佐平生操履所歸之處關(guān)乎格局成敗。最后要掌握“中和”與“平衡”兩大原則：一者日主和用神皆須生旺中和，不可太過不可不及；二者日主和用神盛衰須保持“平衡”不可相差懸殊導(dǎo)致傾覆不成造化。
四柱八字當(dāng)中以年干最尊最關(guān)乎人一生造化，特別是月令人兀透于歲干之上，則人生大局一定。若年干通根歸祿于年日時(shí)支，則年干所示呈象必然會(huì)影響貫徹人的一生，若年干衰弱則對日主影響稍微。一般來講年干與月令幾乎可以相提并論，絕對不可等閑視之。印食財(cái)官四吉占據(jù)年干則福，殺傷梟刃四兇占據(jù)年干則禍。四吉之中以官星為福氣最重，四兇之中以殺為災(zāi)殃最大；是以《通會(huì)·論命口訣》云“凡年干上有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去。”一般術(shù)者都未能充分認(rèn)識到年干在四柱中的重大影響，因此在論命時(shí)往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午；乙酉、戊寅、庚申、戊寅；己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，雖夫婦不和但由于妻星占據(jù)歲干且與日主相合，相伴一生之象難于離異。第一造身旺劫旺個(gè)性剛強(qiáng)有大男子主義欺妻之象極明；但妻星通根歸祿時(shí)支根基深厚克之不倒，千離萬離終不能散伙。且財(cái)神有用劫旺克之不盡，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金兩行沖戰(zhàn)是身(夫)與財(cái)(妻)戰(zhàn)，最典型的夫婦硬配之象大吵大鬧一生不休。第三造日柱與年柱天地德合君臣慶會(huì)月柱比劫奪財(cái)，雖有大男子主義傾向尚戀及妻子刑克甚少。局中身旺財(cái)旺可以發(fā)財(cái)；但又劫旺一旦財(cái)旺又被劫奪，是以僅僅小富而已難發(fā)大財(cái)。
關(guān)于時(shí)柱的運(yùn)用《通會(huì)》對此極其重視，認(rèn)為：“時(shí)為歸息之地，吉兇全在時(shí)消息。日主用神太盛，宜時(shí)以節(jié)制之；日主用神漸衰，宦時(shí)以補(bǔ)助之。柱中雖有兇神，時(shí)能節(jié)制亦不能為禍。此看命之要法也。”因此六格大綱最忌敗格敗局字透露于時(shí)柱之上，縱歲月日之柱配合成格結(jié)局必?cái)?。比如正官格或喜帶?cái)或喜佩印，但就怕傷官時(shí)上出現(xiàn)生旺，晚景必然慘敗。又如月令正財(cái)格若時(shí)上七煞透露，縱身旺可任月令財(cái)神可以發(fā)財(cái)致富，但畢竟時(shí)上七煞盜月令財(cái)氣攻身，發(fā)財(cái)之際必然禍殃相隨，發(fā)財(cái)之日就是禍發(fā)之時(shí)豈不凜凜然哉?當(dāng)然反過來講成格一字透露在時(shí)柱生旺有力，縱一生風(fēng)浪坎坷晚年終有成功之日。故而《淵海·正官格》認(rèn)為：“月內(nèi)有官星，時(shí)上有財(cái)星，真貴人也。”為何?官格喜帶財(cái)佩印皆可成格也。
研究八字六格歸根到底在于對干支力量盛衰的確定之上，后世術(shù)士們不解個(gè)中妙理竟以月令為惟一標(biāo)準(zhǔn)來衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。關(guān)于局中天干的旺衰按《淵海》《通會(huì)》的觀點(diǎn)有二種判斷方法：一者恃天時(shí)之旺；二者自旺。所謂恃天時(shí)之旺者，即春木夏火秋金冬水之類是也。所謂“自旺”者，專指天干自坐長生祿旺地支之上。“自旺”是命學(xué)道統(tǒng)中極其重要的一個(gè)概念。關(guān)于“自旺”要分陰陽天干來言，五陽天下自旺無須多說；惟陰干自坐長生一般人不理解。實(shí)質(zhì)上《真詮》所謂“陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱”的觀點(diǎn)是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可發(fā)揮作用取得實(shí)果如果十神衰弱不堪任事貝鰱是虛花之象中看不中用；比如局中財(cái)神衰弱無用則其人在財(cái)物上往往只有虛名而無實(shí)利。日主為陽干務(wù)要身健方可為成實(shí)之命；日主為陰于只須中和不可太旺?！锻〞?huì)》云：“五陰之干顛倒而人不知，不宜身旺，須中和則可”是也。
日主用神固喜生旺但不可太過亦不可不及務(wù)須中和。大約而言局中用神、十神、日主最喜歸祿為中和生旺。甚于祿位者，是為太過；不及于祿位者，是為不及。柱中四吉神生之護(hù)之，四兇神制之化之，是為一般原則。四吉神太過化為兇神，則宜反其道行之，反宜剝削；四兇神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是為辯證。在四柱格局中日主用神以及“生之護(hù)之，制之化之”之類的十神皆要生旺中和歸祿，不犯重大刑沖破害配合妥當(dāng)則必是福祿之命。比如《通會(huì)·三奇真貴》中所舉命造：“如張居正閣老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯；月令官印建祿，日主坐祿自旺，年乙財(cái)引歸卯時(shí)建祿，是日主財(cái)官印俱坐祿，四月天德在辛，辛乙互換歸祿，所以少年拜相位為少師。六子父母兄弟俱全，子與弟癸酉同中，一子翰林。前朝閣臣寵任無與為比。又譚論尚書：庚辰、甲申、丁未、丙午；財(cái)官印俱在月令，丁未八專又歸祿午時(shí)，身旺又得三奇，平生以軍功貴顯一品。”由此二例可看出局中財(cái)官印生旺歸祿中和，日主身健相停不犯刑沖妨害都是榮華富貴中人。要特別指出的是《神峰通考》一書也曾多次討論過譚論尚書一命，張楠術(shù)士以為其造是“身強(qiáng)殺淺假殺為權(quán)”，這種闡命議論極不妥當(dāng)容易惑人。因?yàn)榘戳駚砜?，丁火生于七月之中庚金透出正?cái)格，申辰會(huì)成官局有氣標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)旺生官貴格，身旺可以勝任是以顯貴一品，絕無“假殺為權(quán)”摻和著來混講。
關(guān)于歲運(yùn)的流轉(zhuǎn)和吉兇評判皆要按照“平衡”原則來進(jìn)行，日主與用神要保持整體上的均衡。日主旺盛，運(yùn)要補(bǔ)助用神；用神旺相，運(yùn)宜扶幫日主?！锻〞?huì)·玉井奧訣》云：“用拙而運(yùn)扶，枯鱗濟(jì)水；用強(qiáng)而運(yùn)拙，曲港行舟。”“運(yùn)凌身弱而適扶用神，運(yùn)變身強(qiáng)而抑其福氣”是也。另外對于“平衡’’原則《通會(huì)·子平說辯》中有妙解：“……又如人世用秤稱物，以平為準(zhǔn)，稍有重輕則不平焉。人生八字為先天之氣，臂則稱也。其年為鉤，時(shí)為權(quán)，月為提綱，日為銖兩。八字以日為主，中有財(cái)官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物與權(quán)相應(yīng)，其命則富則貴。如財(cái)官印食旺相，日干乃值休囚，如以鉤綰重物與權(quán)自不相應(yīng)，其秤則不平，其命賤而貧。如財(cái)官印食休囚，日干值于旺相，亦若鉤綰輕物與權(quán)自不相應(yīng)，其秤自不平，其命亦蹇滯。設(shè)使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。”從這些論述中可以看出，日主與用神俱生旺均衡必為富貴之造。而日主旺相用神衰微，用神強(qiáng)壯日主不及、日主用神俱疲軟者，皆不均平俱有不足。但是結(jié)合后天之氣大運(yùn)流年來講，后天之氣或抑或扶日主用神，則人生起伏興亡的變化就有種種禾同。《淵海子評·群興論》將人生發(fā)達(dá)的格局分為“當(dāng)興”、“崛起”“驟興”“中興”、“末興”五大類，并且結(jié)合命局特征與人生發(fā)達(dá)情況作了全面的論述十分精確重要。
所謂“當(dāng)興者”是指“始終富貴成名建功”之人。其八字中身主專旺，其所用吉神或官印財(cái)食，俱各帶祿得令，不偏不黨，無刑沖克害，出門行運(yùn)步步皆吉，是以“命運(yùn)一路滔滔生旺”。
所謂“崛起”者是指“本身窮饑顛倒愁苦逢時(shí)興然而起，，之人。其柱中所用貴神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主無力不能勝任其福，所以勞困偃蹇，忽逢好運(yùn)生扶日干得其強(qiáng)健，原命用神方為我用，我因乘之，是以“虎嘯風(fēng)生大發(fā)富貴。”
所謂“驟興”者是指“由極賤至極品”之人。其四柱中日主高強(qiáng)'五行純殺不雜，奈根本原無制伏富貴不成；待運(yùn)來制伏煞神化為權(quán)柄，是以“出類超群發(fā)福非常。
所謂“中興”者是指“始終奮發(fā)中間剝落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停；只緣行運(yùn)走奪財(cái)傷官破印之鄉(xiāng)，乃至中年禍不勝言。后逢好運(yùn)扶持，使用神一新乃至重發(fā)；“如枯苗得雨鴻毛遇風(fēng)不可御也。”
所謂“末興”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身強(qiáng)，陽刃比肩又各爭旺，惟財(cái)官煞神等物虛浮輕少，無力而成功名，行運(yùn)又非作福之地，所以一生饑寒勞苦剝落；直至晚年頓逢好運(yùn)，補(bǔ)起財(cái)官煞神等物，假殺為權(quán)制伏羊刃，是以“一身窮困忽然興起于中年晚景也。”
“群興論”是《淵海子評》中最重要的一篇論文之一。它對人世問蕓蕓眾生奮斗成功的樣式作了大致上的框定，對于我們正確認(rèn)識人生家庭社會(huì)生命的意義有著巨大的價(jià)值。一個(gè)人在社會(huì)上奮斗拼搏，其成功與失敗是由一定規(guī)律可循的。我們研究八字命學(xué)關(guān)鍵就是要認(rèn)清自我揚(yáng)長避短樂天知命順天之化，走一條最適合自己走的人生道路。
關(guān)于女命的評判當(dāng)今絕大數(shù)術(shù)者已經(jīng)悖離《淵?！贰锻〞?huì)》兩書的教誨，不分陰陽將男命女命混為一談離經(jīng)叛道實(shí)在荒唐。事實(shí)上男性女性生理心理等本質(zhì)上的不同就決定了男女命局必須分論，不僅命學(xué)就是相學(xué)、中醫(yī)、修真都應(yīng)對男女分別對待議論?！稖Y海》《通會(huì)》中論述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能夠熟練掌握則分析女命幾乎可以無有失手，對種種女命的特點(diǎn)與類型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特點(diǎn)為身旺食旺官衰夫絕、或柱中不見官煞、或有官煞而傷官傷盡、或官煞混雜而食神盛旺。又如“淫蕩’’女命其命特點(diǎn)是身旺有氣滿盤官殺人盡可夫。“娼妓”女命一般都緣于貪食貪財(cái)而出賣肉體獲取財(cái)物；而“淫蕩”女命則天生風(fēng)流骨子里不安分多欲多情；兩者之間尚有區(qū)別。因此論看女命必須按照傳統(tǒng)經(jīng)典方法：先看夫星為終身之主，再看子星為晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太強(qiáng)不服不從丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星為天，己身為地；夫星己身生旺中和相停，夫婦榮華白頭偕老之象。女命最忌傷官透露生旺無制無化，河?xùn)|獅吼實(shí)男人之“天敵”也。傷官刑夫，輕則夫婦不和夫運(yùn)欠佳，重則生離死別。女命身旺最喜走財(cái)運(yùn)，財(cái)旺生官必然旺夫；女命又忌偏印刑子太甚晚年凄涼。要特別指出的是《滴天髓》及其注者任鐵焦之輩論述女命最為荒誕無理百無一是，習(xí)者必受其誤導(dǎo)。就是任氐書中所舉證女命富貴數(shù)造皆無一例出乎傳統(tǒng)：“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫”此一句論述之外，諸君可以查書考證。
關(guān)于出身、相貌、性情、六親、婚姻、學(xué)業(yè)、工作、財(cái)運(yùn)、災(zāi)厄、壽元等方面的專題論述在八字命學(xué)道統(tǒng)中都是十分清晰富有條理的，從一個(gè)命局中可以非常直觀地看出。最后要說明的是研究八字命學(xué)及其他術(shù)學(xué)，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)的理論對頭與否。若無正確的理論指導(dǎo)再多的實(shí)踐也只能是瞎闖，就是算對一些也只能是碰巧而已。筆者頗反對目前一些研究者們所熱衷渲染的所謂“師傳”。這些研究者們十分迷信“師傳”，對“師傳”的“口訣”“秘法”、“絕招”之類很少從理念上去作分析其正確與否，拿到雞毛就當(dāng)令箭，人云亦云或?qū)蝈e(cuò)皆不知其然。因?yàn)槭聦?shí)上平心而論當(dāng)今好多所謂的江湖上的“人師”“盲師”們其文化、見識、視野、悟性、閱歷、胸襟都是十分狹窄有限的，極少有真正的大家出現(xiàn)，所以想從江湖中獲取術(shù)學(xué)的真諦大道基本不可能。當(dāng)今術(shù)學(xué)的研究主要視線就應(yīng)還是集中在古代的一些祖宗書、經(jīng)典書、源頭書中。筆者相信在江湖中或許存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何術(shù)學(xué)的傳承其大體重點(diǎn)主要內(nèi)容古人早已記載在書中了，就看我們今天如何去學(xué)習(xí)與繼承了。
論文四 八字命學(xué)道統(tǒng)論要
八字命學(xué)道統(tǒng)體系是有區(qū)別于流行已久的“傳統(tǒng)派”俗說和所謂的“新法”。此二派論命系統(tǒng)不管如何相互攻詰，它們有個(gè)共同點(diǎn)：那就是皆依日主強(qiáng)弱為中心為惟一標(biāo)準(zhǔn)，人為地將八字劃分為兩個(gè)“陣營”從而來衡量命局歲運(yùn)的高低順逆。這兩派命學(xué)論述從技法角度上看的確可以預(yù)測對一些命局，但從命學(xué)原理的高度上講此二派皆未能透徹命學(xué)的根本道統(tǒng)，都是后世的一些命學(xué)支流與歧途。
命學(xué)道統(tǒng)是要恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)典論命的正法體系。其特別強(qiáng)調(diào)論命的中心在于月令此一字上。這種強(qiáng)調(diào)的依據(jù)在于對“算命”中的“命”字的真正理解，“命”與“令”是要聯(lián)系起來看的?！稖Y海子評·碧淵賦》云：“嘗謂分三氣以定三才，播四時(shí)以成萬物，皆由命令也。斯令者，貫四時(shí)而立四柱，專以日主以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，尤知天地之全體也。”這句話徹底表明人的生辰八字的確定是大自然綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是一種“天賦”的表現(xiàn)，這種“天賦”形式被古人形象地?cái)M人地表達(dá)為“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人類社會(huì)乃至萬物的綜合整體)換言之就是“老天爺”(天地全體)“發(fā)號施令”，讓你在這個(gè)時(shí)間(生辰八字)內(nèi)誕生，這就是“天命”。“天命"的具體內(nèi)涵就是“發(fā)號施令”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)在八字中就是月令。月令中的人元就是具體天命的表達(dá)反映了一個(gè)人一輩子命運(yùn)的基本格局。所以命學(xué)道統(tǒng)取用神取格局皆在此一月令之上做文章的?！锻〞?huì)·論命口訣》云“大凡看命，先看月令有無財(cái)官，再看其他。月令為命也。”就是這般道理。后世的《滴天髓》及其注者任鐵樵之流并未認(rèn)識到此一命學(xué)建筑的基石反視月令格局可有可無，根本已失何足與大家論命哉!
另外“月令”’此一概念最早出現(xiàn)在《周禮》書中，其原意表示天子隨四時(shí)節(jié)候的變化而相應(yīng)的發(fā)號施令來管理國家。此一“原意”被術(shù)家所借鑒來表達(dá)“天”跟“人"的關(guān)系，這就是八字命學(xué)重視月令的根本原因。既然“月令”’是“天命"的體現(xiàn)，那么由月令可以推衍年令、日令、時(shí)令皆可以體現(xiàn)不同層次的“天命’’信息。這些年月日時(shí)不同的“天命”信息交融包涵在一個(gè)生辰八字當(dāng)中，就會(huì)將種種“命令”賦于日主身上，日主受命于這些“令”的驅(qū)使就會(huì)體現(xiàn)不同的人生經(jīng)歷與遭遇了。當(dāng)然在年月日時(shí)這四個(gè)層次當(dāng)中顯然是月令的份量最重，這是因?yàn)樗募据喕睾罱惶娼允怯稍铝畹耐苿?dòng)來完成的。月令如此的重要，因此在任何數(shù)術(shù)分科中都必須視月令為最重要的決定因素。一般六爻占中以為月令與日令同功，顯然是荒唐的。同樣道理在八字命學(xué)中日主僅是四柱之主，是四柱“命令"的接受者與服從者而已。換言之年令、月令、日令、時(shí)令是四個(gè)不同權(quán)力的“領(lǐng)導(dǎo)者”的“發(fā)號施令”，日主要權(quán)衡“命令”中的輕重緩急去執(zhí)行之體現(xiàn)之。很明顯對于日主來講，月令這個(gè)“頂頭上司"的命令是至關(guān)緊要的關(guān)系到日主的根本利益與安危。因此在日主與月令的關(guān)系當(dāng)中，顯然應(yīng)該以月令為最重要者。后世的任鐵樵之流及其信奉者們顛倒日主與月令的本質(zhì)關(guān)系，反客為主反而要求月令是圍繞日主的強(qiáng)弱去附合依偎，這就顯然違背了古人發(fā)明命學(xué)的根本宗旨。
月令中的人元(司令之物)就是八字命學(xué)道統(tǒng)中的“用神”，人生主要的命運(yùn)大象就體現(xiàn)在此一字上。比如月令中人元是正官令，這就是“貴命”；月令中人元是財(cái)神司令，這就是“富命”。當(dāng)然月令所體現(xiàn)的命象能否順利實(shí)施體現(xiàn)在日主身上，尚受到日主本身及年日時(shí)柱之令的配合或抵觸。對于年月日時(shí)四柱“命令”的整體關(guān)系討論，這就是道統(tǒng)中的“格局’’理論。要強(qiáng)調(diào)的是任何八字的評判都必須圍繞“格局”來看大概而言，財(cái)官印食四吉占據(jù)月令，對日主來講就是稟受了“好命”“吉命”；歲時(shí)兩柱就要生之護(hù)之則月令此一格局就會(huì)真正成立。反之吉神占據(jù)月令反被歲時(shí)柱破壞之格局受損；對日主來講稟受“好命，，的程度就會(huì)大打折扣。如果殺傷梟刃占據(jù)月令日主所受的就是“兇命”，歲時(shí)柱務(wù)須制之化之月令的兇煞之氣則“兇命”就會(huì)減輕乃至轉(zhuǎn)危為安，使其人從貧賤中崛起發(fā)跡。反之歲時(shí)之令去生助月令兇神，月令兇神猖狂如虎添冀發(fā)出殘酷號令施虐日主，則日主一身危不堪言了。當(dāng)然對于月令的生助或制化都須保持“中和”狀態(tài)所謂“中和之氣為福厚，偏黨之氣為災(zāi)殃”是也。同時(shí)亦要兼帶考慮日主的承受能力，到這個(gè)日寸候方可以考慮日主的強(qiáng)弱?？偟膩碇v以日為主，以月令為提綱-為用神出處為格局重心所在。歲為主宰統(tǒng)管一生，時(shí)為結(jié)果平生操履；一生成敗即格局成敗關(guān)鍵在于時(shí)柱之上。
關(guān)于格局的配合后世命學(xué)支流與歧途不解其中真意，謬論紛紜不司具述。這里筆者略舉一二以正本清源還真理于學(xué)術(shù)界。月令正官歲時(shí)透財(cái)，謂之官逢財(cái)生或財(cái)官雙美；月令正財(cái)歲時(shí)透官，謂之財(cái)旺生官(月令財(cái)神旺相自然可以生官)。財(cái)官雙美跟財(cái)旺生官是兩回事。前者是貴命且可以不斷升遷(官逢財(cái)生越來越旺)；后者是富命僅可以小貴而已(比如當(dāng)今不少成功的企業(yè)家發(fā)財(cái)之后加上“政協(xié)’’種種官銜之類是也)。月令正官歲時(shí)透印，謂之官星佩??；月令正印歲月透官，謂之官印兩余；官星佩印與官印兩全也譬不同的。另外食格逢財(cái)與財(cái)格逢食、殺格逢印與印格逢殺，財(cái)格逢殺與殺格逢財(cái)?shù)鹊榷际墙厝徊煌?。再如官格歲時(shí)透出傷官，謂官格逢傷；至于月令傷官歲時(shí)透出官星，方可謂之傷官見官；官格逢傷格局破損與傷官見官是絕對兩碼事不可混為一談。對照此命學(xué)正統(tǒng)中的格局組合再去看看所謂的“新法”“正宗”，其淺陋祖俗臆想也就不值一談了。
八字道統(tǒng)評論生辰八字皆是從月令此一核心去展開的，包括歲運(yùn)的流轉(zhuǎn)也同樣是格局的延續(xù)。流年為天統(tǒng)君道重干兼支，大運(yùn)為地統(tǒng)臣道重支兼干；格局為人，流年主宰命局大運(yùn)一切。流年、日主、大運(yùn)是謂三才，按君、臣、主的關(guān)系去討論具體格局的演變。要強(qiáng)調(diào)的是用傳統(tǒng)經(jīng)典六格大綱去看命是極富條理和系統(tǒng)的，可以做到綱舉目張心中有數(shù)的。我們知道八字的組合有52萬種左右之多，這么多的命局我們不可能一一去排出來全面確定。但我們可以按兩條線索去把握大體：一條是從月令人元出發(fā)，對于十個(gè)天干跟月令的120種組合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建祿或劫刃司令，可取木火通明論看取，順運(yùn)必是富貴中人。亦可取官殺來制伏祿刃，逆走北方水地按官印、殺印來論取合格。至于火金俱露交戰(zhàn)都是常命。又如春土官殺司令局中有微水走南方運(yùn)必發(fā)富貴，局中水盛再走北方運(yùn)財(cái)來黨殺不貧則天。若局中火旺焚木焦土又喜運(yùn)走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，縱有官印之名也多災(zāi)厄不測。這些格局的喜忌變化與組合必須爛熟于心中。另一條路子是從日干跟時(shí)辰的組合出發(fā)對天干跟時(shí)辰的120種組合也要明明白白，什么樣的時(shí)辰跟日主的配合是吉利的或兇惡的，這些東西都要清楚。比如庚日壬午時(shí)辛日癸巳時(shí)皆是食神騎祿馬例一般都是好命，又如丁日辛亥時(shí)作時(shí)上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅時(shí)當(dāng)以刑合格看取，其格局喜忌自當(dāng)肚中有數(shù)。了解月時(shí)兩柱兩條線路再將它們組合起來則將近有一萬多種的命局模式，摘錄其中重點(diǎn)則52萬種命局豈不一一存乎我心中乎?當(dāng)然再了解外格從財(cái)從殺諸格則自然是錦上添花，陽干從格自比不上陰干從格這是老生常談；而十干從財(cái)格中又以丁日從金局最為富裕辛日從財(cái)次之，戊日從申子辰水局則作大富貴看；至于壬日從寅午戍財(cái)局反復(fù)最多。又如從殺格中甲日無從殺之說，余下九干又以乙日從煞格最上乘己日從殺也是高命；至于其他平平都有風(fēng)波兇險(xiǎn)。又凡日主自坐長生祿旺強(qiáng)根者絕無從財(cái)從殺之論，多作身弱殺旺財(cái)旺看待。
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