吳宏武
佛教起源于古代印度，是世界三大宗教之一。佛教的產(chǎn)生，約在公元前6世紀(jì)，距今已經(jīng)延續(xù)了2500年。我們通常所說的佛教，狹義地說，就是指佛的言教，或者也可稱佛法，但我們一般說的“佛教”，都是從廣義的意義上去理解的。廣義的佛教，則包括佛、法、僧“三寶”，佛指釋迦牟尼，是佛教的教主；法指佛教所教導(dǎo)的教義，即佛法；僧指信奉佛教的信徒，三者構(gòu)成了完整的佛教思想體系。
一、佛教的創(chuàng)立
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦，是種族名；牟尼，是明珠，喻圣人。釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意為釋迦族的圣人。佛陀，是梵文Buddha的音譯，也譯為浮屠、浮圖等，意譯為覺或覺者。覺有三義：自覺、覺地、覺行圓滿。三項(xiàng)俱全者名為佛。相傳釋迦牟尼從少年時(shí)就精于思考，29歲時(shí)為探索人生無常，生死苦惱，逾城出家為僧，苦修6年，最終在尼連河畔的畢缽羅樹下，坐禪七七四十九天，頓開正覺而成佛陀，略稱為“佛”。
成佛后的釋迦牟尼開始倡導(dǎo)教化，救度眾生。他的足跡遍布恒河流域。在波羅奈城的鹿野苑，釋迦第一次說法，聽講的是原先和釋迦牟尼一起修苦行的五位侍者，他們亦是釋迦最初的五個(gè)弟子。這就是后人所說的“法輪初轉(zhuǎn)”。釋迦創(chuàng)立了最早的佛教僧團(tuán)，他領(lǐng)導(dǎo)弟子周游于古印度諸國(guó)，說法傳道。愿求正覺者，皆可成為弟子，佛教從此廣為流傳，釋迦牟尼80歲時(shí)，預(yù)知自己將要離開人世。在拘尸那城的娑羅樹林的雙樹下，由弟子阿難結(jié)好繩床，于床座右側(cè)，枕著右手躺下，向其弟子做了最后一次說法后，安然入睡，圓寂入滅，世人稱此為涅磐。
佛教的創(chuàng)立與當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)思想狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)印度社會(huì)斗爭(zhēng)十分復(fù)雜，反映到思想領(lǐng)域中形成兩大潮流，即正統(tǒng)的婆羅門思潮與新興的反婆羅門思潮。正統(tǒng)的婆羅門教主張吠陀天啟，祭祀萬能和婆羅門至上的三大綱領(lǐng)。它以《吠陀》為天書，信奉為神，并認(rèn)為種姓的高下貴賤之分是天生不可改變的。自稱婆羅門是“人間之神”提倡種姓制度，佛教則以反婆羅門的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)。它對(duì)婆羅門教的各種主張都持批判的態(tài)度。它打出“種姓平等”的旗號(hào)，得到了婆羅門之外大多數(shù)人的支持，因此很快興盛起來。
二、佛教的傳播
佛教從印度走向世界的第一站是南亞的斯里蘭卡，隨后，佛教又通過斯里蘭卡傳遍了整個(gè)東南亞地區(qū)，這一系列的佛教傳承為“南傳佛教”，南傳佛教的特點(diǎn)是信奉上座部佛教學(xué)說，與原始佛教形態(tài)最接近，奉巴利語三藏為主要經(jīng)典。
佛教很早就傳入了西亞地區(qū)，并在這里留下了燦爛的佛教文化，然后向東通過“絲綢之路”進(jìn)入中國(guó)。由于絲綢之路的暢通，佛教便由克什米爾傳入于闐，在此之前，佛教徒已經(jīng)到過咸陽?！斗鹱娼y(tǒng)計(jì)》卷35朱士行《經(jīng)錄》和《白馬寺》記，公元前242年，有西域沙門室利防等18人攜帶梵本經(jīng)籍到咸陽，在隨后漫長(zhǎng)的時(shí)間里，逐漸發(fā)展和演化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。公元4~6世紀(jì)，佛教從中國(guó)先后傳入朝鮮半鳥和日本。因此，朝鮮半島和日本佛教的最大特點(diǎn)就是受中國(guó)佛教的影響很大，流傳的佛教各宗與中國(guó)佛教各宗派之間有著明顯的師承關(guān)系。
公元7世紀(jì)，佛教由尼泊爾的赤尊公主和大唐文成公主傳入中國(guó)的西藏地區(qū)，產(chǎn)生了獨(dú)特的藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并立為世界三大系統(tǒng)。
三、 佛像的藝術(shù)
1、 印度的佛像藝術(shù)
各國(guó)的佛像均來自于印度。而印度的佛像歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要經(jīng)歷了四個(gè)歷史時(shí)期，即犍陀羅時(shí)期，馬吐臘時(shí)期、笈多王朝時(shí)期和阿旃陀石窟時(shí)期，創(chuàng)造了大量精美的佛像藝術(shù)品。
在印度的小乘佛教時(shí)期（公元1世紀(jì)之前），因佛教禁止造像，所以又稱之無像期，這一時(shí)期主要用一些象征性的石刻，來表達(dá)對(duì)佛祖的膜拜。
在犍陀羅時(shí)期（公元1~3世紀(jì)）的佛像，大都有著年輕俊美、帶有雅利安種族特征的面容，配以濃密而起伏的卷發(fā)，弧度完美的眉弓，挺直的鼻梁，波狀彎曲的嘴唇，這些形象富有魅力，甚至相當(dāng)優(yōu)雅，偶爾，佛陀還蓄胡子。從整體上看，這個(gè)時(shí)期的佛像就像是古希臘的太陽神阿波羅一樣——年輕、健美、是一種理想化的人類形象，并多少具有超越性的象征。在馬吐臘時(shí)期（公元2～3世紀(jì)）的佛像則帶有明顯的印度本土風(fēng)格，佛像的頭部剃光，只留頭頂正中的頭發(fā)結(jié)為頂髻。生動(dòng)的圓臉與犍陀羅時(shí)期佛像的死氣沉靜的表情形成了鮮明的對(duì)比，衣袍的表現(xiàn)帶有透明的質(zhì)感，與犍陀羅時(shí)期常見的包裹全身的外套截然不同，身體的豐滿也完全是印度式的。笈多王朝時(shí)期（公元4～5世紀(jì)）的佛像代表著印度佛像藝術(shù)的頂峰，這一時(shí)期佛像對(duì)人體美有大膽的展示，并使期其具有裝飾美，袈裟如同蟬衣，很多裝飾趣味地搭在肩上，衣紋有規(guī)則的排列，并貼緊皮膚。佛的面部結(jié)構(gòu)更加接近印度本土人的特征，表情是嚴(yán)肅、莊重、悲天憫人的深沉，和思想家、哲人的清雋。耳朵的造型角度與位置都很寫實(shí)，發(fā)卷亦為螺絲發(fā)，印堂無白毫。
阿旃陀石窟時(shí)期，開鑿于公元前2世紀(jì)～公元7世紀(jì)，前后經(jīng)歷了千年的時(shí)間，規(guī)模宏大，有大理震驚世界的石雕藝術(shù)珍品和壁畫。
2、 漢傳佛教的佛像造像藝術(shù)
佛教自從漢代傳入中國(guó)以來，漢傳佛像藝術(shù)大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即：魏晉南北朝時(shí)期，隋唐五代時(shí)期和宋元明清時(shí)期，而這三個(gè)時(shí)期是一個(gè)印度佛像藝術(shù)在中國(guó)不斷本土化的過程。
（1）漢、三國(guó)、東晉十六國(guó)時(shí)期
隨著佛教的傳入、佛像自東漢晚期便開始出現(xiàn)了，但漢代的佛像大多混在表現(xiàn)世俗生活以及神仙道術(shù)的圖像中出現(xiàn)，其形象也沒有脫離“神仙像”的窠臼。在十六國(guó)時(shí)期，我國(guó)北方和南方和少數(shù)民族地區(qū)佛教盛行，佛像也非常興盛。這一時(shí)期的佛像帶有明顯的犍陀羅佛像的特征，然而卻也做了一些具有中國(guó)特征的獨(dú)創(chuàng)性改變。
?。?） 南北朝時(shí)期
南北朝時(shí)期的佛像藝術(shù)，已經(jīng)具有了鮮明的中國(guó)化特征，其中又以北朝為典型。北朝早期的佛像雖然還帶有印度犍陀羅時(shí)期的風(fēng)格，但是到了北魏孝文帝時(shí)已經(jīng)完全擺脫了印度風(fēng)格對(duì)漢傳佛教的影響。孝文帝為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)行了一系列的漢化政策，這種改革反映在佛像上，就是南盛行的“秀骨清像”也開始在北朝廣為流傳。在這種風(fēng)格中，佛像的著裝已不是犍陀羅風(fēng)格的衣褶繁縟飄逸的通肩大衣，而改為南朝士大夫常穿的寬袍大袖式服裝，。南北朝晚期的北齊北周的佛像，在風(fēng)格上又有了新的變代。佛的面相由瘦長(zhǎng)的臉型，又轉(zhuǎn)化成半圓的樣子。
?。?）隋、唐、五代時(shí)期
隋唐的佛像，從總體上來說，體現(xiàn)的是一種由南北朝向盛唐過渡的轉(zhuǎn)變時(shí)期的特點(diǎn)。隋唐晚期的菩薩造像，可以說是其代表，它在臉型及身段上既殘留著北朝的“秀骨清像”，又具有向未來的盛唐的豐腴發(fā)展的某種跡象。在進(jìn)入盛唐后，佛像的制作已經(jīng)非常精純，技法成熟。人物的個(gè)性化和高度的寫實(shí)性相結(jié)合，是唐代佛像的總體特征。這種特征更進(jìn)一步地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雄健豪放的時(shí)代精神。在佛的莊嚴(yán)和威力中，都充滿著青春的活力，達(dá)到了前所未有的成熟與完美。中、晚唐時(shí)期的佛像，由于受“安史之亂”的影響，由此便顯著衰退，陷入了辦襲成規(guī)，走向柔媚纖麗或萎靡無力的風(fēng)格?？傮w上失去了初唐時(shí)期積極創(chuàng)造、追求完美的精神，而顯現(xiàn)出某種“格式化”的趨勢(shì)。
?。?） 宋、遼、金時(shí)期
宋代的佛像由于受宋代理學(xué)的影響，而成為儒、佛糅合的產(chǎn)物。宋代佛像的特點(diǎn)有二：此時(shí)銅較缺乏，所以其他質(zhì)地佛像，特別是瓷雕的佛像較為流行；另外，佛像千姿百態(tài)，變化萬千，且富有濃厚質(zhì)樸的生活氣息，是宋代佛像中最為優(yōu)秀的一類作品。遼、金兩代的佛像，直接繼承了中原的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，其佛像的格式和風(fēng)格雖然與宋代佛像無甚區(qū)別，但在藝術(shù)造型上，所有的佛像都是容貌豐滿、衣飾飄帶流暢自然。
?。?）元、明、清
元、明、清三代的佛像，雖然在承襲前代風(fēng)格的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，但已呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。造型拙稚，衣紋的質(zhì)感不足，繁縟瑣碎，面部表情缺乏內(nèi)心傳神的聯(lián)系，是這一時(shí)期漢地佛像的共同特征。但此時(shí)藏傳佛教開始在漢地傳播，藏系佛像樣式在漢地特別是北方地區(qū)卻產(chǎn)生了影響。這三個(gè)朝代的佛像造像，總體而言，清代的工藝水平最為高超，面像飽滿，額頭較寬，臉型方圓豐頤。五官勻稱，雙眼的造型具有寫實(shí)性。服飾多為漢式大裙，具有寫實(shí)性。在創(chuàng)作技法上依然深受明代造像的影響，造型上端莊勻稱，比例適合，注重寫實(shí)技法的表現(xiàn)，技術(shù)上更加精益求精，顯示了高超的工藝水準(zhǔn)。
3、藏傳佛教佛像藝術(shù)
就像佛教在傳入中國(guó)西藏地區(qū)之后，發(fā)生了很多的變化一樣，佛像藝術(shù)在隨著佛教一起傳入西藏地區(qū)之后，也發(fā)生了很大的變代。
藏傳佛教在中國(guó)西藏地區(qū)是一種的宗教，所以把君主、英雄、名人和民俗信仰中的神祗都納入到佛教的系統(tǒng)之內(nèi)，這一點(diǎn)表現(xiàn)在佛像上就是種類很多，有上師、本尊、佛、菩薩、勇夫、空行、護(hù)法（之一）、護(hù)法（之二）、地方神、三神。
藏地佛像的特色：
（1）、上師高于佛。在藏傳佛教中享受第一尊信的是上師崦、而不是佛。所謂上師就是給信徒自己傳密弟子與佛之間的橋梁，沒有上師的加持（即一種特別修行），無論怎樣修持也不會(huì)即身成佛。所以上師類造像在藏傳佛教的佛像中很普遍，各宗、各派歷代創(chuàng)始人、祖師，如蓮花生大師、宗喀巴師徒、各世達(dá)賴?yán)铩喽U大師等皆是。
?。?）、帝王、圣賢皆可供奉。對(duì)佛教事業(yè)有貢獻(xiàn)的帝王、圣賢都有造像傳世，如松贊干布、文成公主等，甚至是跟隨文成公主將釋迦牟尼佛像運(yùn)到拉薩的“運(yùn)佛力士”都被塑像供奉。
?。?）、佛、菩薩現(xiàn)女相。在藏傳佛教中，有時(shí)佛、菩薩化身為女相出現(xiàn)，所以又稱為佛母或是度母。藏地認(rèn)為，一切諸佛已超出世間一切佛法，已無男、女性別之分。密宗男分修行的成果都是佛。藏族人民對(duì)婦女都很尊重，平時(shí)都為婦女裝飾種種珠寶纓絡(luò)，以示尊重。所謂佛母、救度母、空行母，都是佛的化身。菩薩亦多現(xiàn)化身為女性，而空行母的地位是為尊崇。空行母，原佛女性修無上瑜伽而得成就者，后來凡是女性密宗行者，皆可稱為空行母，在密宗中占有極重要的地位，代表智慧，為一切諸佛之母。
?。?）、雙身佛像。雙身佛在漢地俗稱“歡喜佛”，實(shí)際是一個(gè)極大的謬誤。觀修雙身佛的目的，不是助長(zhǎng)男歡女愛的肉欲，而正是要認(rèn)識(shí)到一切皆空的正宗和離欲。雙身佛的寓意極為深刻，有佛教智慧與方便圓融，空有不二之意。
（5）、構(gòu)圖豐滿、色彩艷麗。藏傳佛教的繪畫在技巧上以構(gòu)圖豐滿為特點(diǎn)。漢傳佛教繪畫受中國(guó)畫影響較大，講究虛實(shí)結(jié)合，畫面上多以云、水霧氣來遮障，而藏傳佛教則以滿為美，一幅壁畫、唐卡，往往極少空白處，并且色彩艷麗。藏傳佛教繪畫多用礦物顏料，主色為紅色，經(jīng)常與翠綠、佛青形成對(duì)比，而且色彩厚重，多用真金勾線。佛、菩薩的頭光、身光，運(yùn)用深淺不同層次的色彩加以裝飾。
藏地佛像的寓意：
藏傳佛像處處包含深刻寓意。如三個(gè)頭代表法身、報(bào)身、化身三身；四條腿代表慈、悲、喜、舍四無量；六臂代表六度；腳下踩著的魔是天魔，還有一種說法為煩惱魔、無蘊(yùn)魔、天子魔、死魔；山丘上白下綠代表雪山；云水紋染成灰色是煙，染成紅色是血；另如骷髏纓絡(luò)、四面杵、五股杵、骰子、內(nèi)供器、憤怒相、雙身佛都有及其深刻的含義，不可多，不可少，不可無，要依制而行。
四、中國(guó)佛像藝術(shù)的特點(diǎn)
中國(guó)的佛像藝術(shù)雖然源于印度，但是開花結(jié)果卻在中國(guó)的土地上，它在傳播的過程和發(fā)展中，將宗教性、社會(huì)性和藝術(shù)性融合在一起，并與中國(guó)的歷史發(fā)展相適應(yīng)。因此中國(guó)的佛像藝術(shù)能夠生根并且繁衍至今。具體地說中國(guó)的佛像藝術(shù)具有宗教性、社會(huì)性和藝術(shù)性融合在一起，并與中國(guó)的歷史發(fā)展相適應(yīng)。因此中國(guó)的佛像藝術(shù)能夠生根并且繁衍至今。具體地說中國(guó)的佛像藝術(shù)具有宗教性、社會(huì)性、藝術(shù)性三大特點(diǎn)。
1、宗教性
中國(guó)佛像藝術(shù)的宗教性是它的最主要的特征，佛像藝術(shù)，道先要服從佛教經(jīng)典、儀規(guī)和固有的程式，如佛像的“三十二相”和“八十種好”。作為造像的主要依據(jù)，如果不依規(guī)矩佛像就會(huì)失去“佛味”。宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，人們相信物質(zhì)世界以外，還有超自然的力量和環(huán)境存在，這是人們的一種精神寄托，佛像藝術(shù)就是這種精神寄托的具體形象反映。
在我國(guó)歷代的佛像藝術(shù)中，佛像是以禮拜和供奉為主的，而其次一部分才是供觀賞的，后者雖然宗教性較為單薄，但如果完全離開它的宗教特征，不但會(huì)削弱感人的魅力，而且還將導(dǎo)致它的自身滅跡。印度佛像藝術(shù)的衰落，除了它的外部因素之外，主要還可能是由于它漸漸失去自身臨的宗教性，而中國(guó)的佛像藝術(shù)的發(fā)展，正是長(zhǎng)期保留了宗教特征，代代延傳真到如今。
2、社會(huì)性
數(shù)以億計(jì)的佛教徒遍面在中國(guó)和東南亞等地的84個(gè)國(guó)家和地區(qū)。它的分布如此廣闊，而且各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的佛像形態(tài)又是千差萬別，幾乎沒有一模一樣的統(tǒng)一格式，而不同的歷史時(shí)期，佛像的藝術(shù)表現(xiàn)形式又不盡相同，這就是佛像藝術(shù)在宗教前提下的社會(huì)性，它是與各歷只時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民俗文化相適應(yīng)的。中國(guó)佛像藝術(shù)近2000年以來的變革和發(fā)展就是社會(huì)化的探索。佛像，既是宗教造像，又是世俗和社會(huì)的反映。
3、 藝術(shù)性
中國(guó)佛像藝術(shù)是屬于文化藝術(shù)領(lǐng)域的造型藝術(shù)。它以具體的藝術(shù)形象來宣傳宗教、感動(dòng)信徒。它那豐富的造型、深刻的內(nèi)涵、獨(dú)特的形式，對(duì)于提高人們的審美意識(shí)、活躍人們精神文化生活，都有著至關(guān)重要的作用。（未完待續(xù)）
聯(lián)系客服
