譜牒是隨著家族制度而記錄家族血緣關(guān)系的書籍文獻(xiàn)，科學(xué)地說，是一個(gè)家族歷史和現(xiàn)狀的記錄，是中國(guó)人民尊重祖先的一種美德，是中華民族文化的重要組成部分，“實(shí)可謂史界瑰寶?！弊V牒具有記載鄉(xiāng)村史、宗族史、家世史、名勝民俗等史料價(jià)值。
魏晉南北朝時(shí)特重門第，有司選舉必稽譜牒，譜學(xué)成為地方官僚保護(hù)門閥的工具。關(guān)于中國(guó)譜牒的產(chǎn)生過程，一般認(rèn)為，殷代已有一些簡(jiǎn)單的世系表，是家譜的雛型；較為完備、成熟的譜牒形成于西周。
宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能夠維持和發(fā)展。沒有文字的時(shí)候，血緣關(guān)系靠一代一代的口耳傳授，儲(chǔ)存在人們的記憶中，時(shí)間長(zhǎng)了，記憶難免有差錯(cuò)。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣關(guān)系記錄下來，是“純正血統(tǒng)的可靠藍(lán)本”，這就是譜牒。譜牒是有文字以來，始終伴隨著家族組織的一種文獻(xiàn)，是家族組織的構(gòu)成條件之一。
家譜是族人血緣關(guān)系的記錄，是社會(huì)文明進(jìn)步的軌跡，是以特殊形式記載的關(guān)于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、遷徙分布、發(fā)展興衰的重要史籍，凝結(jié)著華夏文明的形成、發(fā)展、傳播及各民族、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化交流的各種內(nèi)容，蘊(yùn)藏著豐富的文化遺產(chǎn)；家譜記載的內(nèi)容又可反映當(dāng)時(shí)的一些重要事件及經(jīng)歷，往往可補(bǔ)充史料的不足，屬珍貴的人文資料。它對(duì)研究中國(guó)的人文發(fā)展，及其構(gòu)成有著不可多得的史料價(jià)值。
今天，炎黃子孫遍布世界160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，海外華人華僑超過5500萬(wàn)。每年大批華人華僑不辭艱辛，來到中國(guó)祭祀祖先。中國(guó)人的這種尋根問祖情結(jié)，不能不說與延續(xù)數(shù)千年的家譜有關(guān)，家譜維系的不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。
近數(shù)十年中，因族內(nèi)人員遷移頻繁，往往聯(lián)絡(luò)疏遠(yuǎn)。幾十年家譜形成的記載，正處在青黃不接時(shí)期，一旦中斷，則無法補(bǔ)救。續(xù)修和銜接即將中斷的家譜，實(shí)為當(dāng)代人義不容辭和責(zé)無旁貸的大事。
為什么要續(xù)修家譜？
仰望星空，叩問大地：我是誰(shuí)？我從哪里來？我到哪里去？被譽(yù)為“人生三大終極問題”，自古以來，這個(gè)問題一直困擾著眾多的哲學(xué)家和宗教界，至今還有很多人在苦苦求索、百思不解?！案哔F者最愚蠢，卑賤者最聰明”，世界上唯一不靠宗教就能解決這三大終極問題的是中國(guó)的老百姓，只要拿一本簡(jiǎn)單的族譜就圓滿地解釋了這三個(gè)問題。誰(shuí)讀懂了生命的來龍去脈，生命也就成了一部深刻的書。從我們出生到懂事時(shí)，大人會(huì)反復(fù)告訴我們“記住，你姓什么，什么名字，你是哪里人......”，是的，當(dāng)你姓了某個(gè)姓氏時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)知道了你的家族血緣關(guān)系了，通過這個(gè)姓氏還可以追溯根源。
想要了解我是誰(shuí)，只要用你的姓氏、你的名字就回答了這個(gè)問題。因?yàn)樾帐虾兔质怯衼碓吹模且粋€(gè)人特有的終身的符號(hào)，它有歷史、血統(tǒng)、輩份、希望等多重含義，有了姓名，就知道你是誰(shuí)，在整個(gè)家族脈絡(luò)中處于什么位置。你可以沒有社會(huì)地位，不能沒有宗族席位；你可以沒有世俗業(yè)績(jī)，不能沒有家庭功績(jī)；你可以不為國(guó)家建功立業(yè)，不能不為殷氏撫兒育女！無論你在社會(huì)上披著如何光鮮的榮譽(yù)，世俗很快就會(huì)把你忘記；唯有宗譜永遠(yuǎn)守護(hù)著你的席位，哪怕千百年之后，仍有后裔的后裔景仰你的靈位！你是中華殷氏先祖的后代，同時(shí)你又是后裔之后裔的長(zhǎng)輩！其次，想要知道我從哪里來，何不先了解自己的先祖、那些逝去的親人？你的生命是祖宗給的！翻開族譜，你就可以發(fā)現(xiàn)你的父母，及父母的父母，沿著世系圖，穿越時(shí)空，一個(gè)個(gè)往上找，最后可以查到最先的根源在哪。再次，想要知道我到哪里去，看看墳山圖，就知道你死后的歸宿，你的子孫會(huì)幫你找個(gè)牛眠佳城和貫氣墳山，保佑子孫繁榮昌盛。每年的清明忌日，到墳前祭祀，把你和祖宗的精神價(jià)值世代傳下去?！叭馍砜蓽纾癫凰?，薪盡火傳，光照萬(wàn)代?！蔽覀兌际茄S子孫，都是同宗共祖，是親戚，是同胞。中國(guó)人重視飲水思源，不忘祖宗先人。幾千年來，把祖宗的世系和事跡記錄下來傳給子孫，以此證明家族的存在、延續(xù)家族的血脈。古人云：禮莫大于尊祖敬宗，典莫大于修續(xù)家譜。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，這是中華民族五千年的治國(guó)理念，而人之本就是“名”。人生一世，連一個(gè)名字都沒有留在世上，那不是枉活一生？白活一世？換言之，你的孩子也就是失去了根本。從遠(yuǎn)古到今天，先祖的名字留傳至今，這不是修譜的作用嗎？中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，依然屹立在世界民族之林，自有其核心的動(dòng)力所在，同姓組成家族，不同家族組成國(guó)家，家族有不斷繁衍的動(dòng)力，國(guó)家有不斷壯大的根源，中國(guó)文明的理論自信和歷史自信就在這里。
中國(guó)家譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！胺蚣矣凶V、州有志、國(guó)有史，其義一也?！痹谥袊?guó)，家譜約有3000年歷史，素來與國(guó)史、方志并稱為三大歷史文獻(xiàn)。古語(yǔ)云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)；譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。
“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！敝袊?guó)人重孝道，最根本的是講求慎終追遠(yuǎn)，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。尋根問祖，是中國(guó)的文化傳統(tǒng)，中國(guó)人自古重視家的根系源流。家譜，延續(xù)著家族的血脈，更傳承著祖上的遺訓(xùn)和期望，一代代的接續(xù)，或綿延家風(fēng)，或與時(shí)俱進(jìn)，而為人孝悌，始終是治家的根本。自古以來，家譜承載著倫理規(guī)范，塑造著人格精神，維系著社會(huì)秩序?？v觀歷史，國(guó)家可滅，朝代可替，家庭可散，個(gè)人可亡，惟有家族歷久長(zhǎng)存，生生不息。而家譜就是一個(gè)家族得以延續(xù)的唯一存在證明。因此，家譜是生存學(xué)的需要，是民族學(xué)的需要，是文明表達(dá)和文化傳承的需要。它過去是，以后也必定是華夏民族的一個(gè)獨(dú)特的文明符號(hào)，更是生存繁衍的一種哲學(xué)和戰(zhàn)略利器。因此，人生頓悟：宗譜是宗族史冊(cè)、人生足跡！宗譜是生命永存的血跡、靈魂永久的駐地！宗譜牽著生命的靈魂，在蒼茫大地上追尋先祖的足跡！
家譜包含有哪些內(nèi)容？
姓氏源流。中國(guó)姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變，如戰(zhàn)亂，遷徙，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了，家譜中都有詳細(xì)記載。從一姓到一國(guó)一家，每套家譜都詳細(xì)介紹自己姓氏源流。
世系表。簡(jiǎn)而言之，就是說明一個(gè)家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有歐式、蘇式、歐蘇結(jié)合式、寶塔式和牒記式等基本的記述格式。
家訓(xùn)。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為修身、齊家的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”的節(jié)儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行守規(guī)，最為人們稱道的名訓(xùn)有“顏氏家訓(xùn)”、“朱子治家格言”等，至今膾炙人口。
家傳。家傳一般分為列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績(jī)男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
藝文著述?！白V乃一家之史”，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文征集等。藝文著述以家族中名人所寫的詩(shī)文著作為主要內(nèi)容，也收集本宗族人與外人的書信來函，以及經(jīng)籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。
家譜圖像。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為輔，但一張好的圖片也能將時(shí)代的精神面貌和特質(zhì)傳達(dá)出來。將圖片、照片納入家譜的意義在于，為家族傳承提高了一個(gè)最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字記錄、整體概念，變得鮮明而生動(dòng)起來。只要是能讓人對(duì)家譜有更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的古地圖或老照片，均應(yīng)該被收入家譜里，包括：１、老照片；２、祖先圖片（遺像、人物畫、肖像畫）；３、風(fēng)水圖（祠堂圖、墓圖）；４、故居/村莊圖。
家譜內(nèi)容還包括譜序、譜例、譜論、恩榮錄、像贊、傳記、祠堂、五服圖、族產(chǎn)、契約文約、墳塋、名跡錄、任宦記、字輩排行、續(xù)后篇（余慶錄）、纂修及捐資人名、領(lǐng)譜字號(hào)等。
家譜有什么作用？
明辨世系，尊宗敬祖?！皡⑻熘?，必有其根；懷山之水，必有其源?！蓖ㄟ^家譜可以查證自己的血統(tǒng)，知道同一家族中家庭之間血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近?！坝H我者，我親之?！敝雷孀冢拍茏鹁醋孀冢恍南笛?，才能孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩。春節(jié)、清明、端午、中秋、冬至等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的長(zhǎng)久存在和不斷復(fù)興，就是要告訴人們不忘根本，使尊宗敬祖、尊老愛幼的中華傳統(tǒng)美德得到發(fā)揚(yáng)光大。
尋根留本，承前啟后。古人曰：“譜諜身之本也?！庇辛俗V牒你就能夠追根溯源。人從娘腹中十月懷胎，到呱呱落地，在世幾十年總歸要悄悄地離開人世。“雁過留聲，人過留名”，名就是人之本。姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別就在于對(duì)血緣關(guān)系的本族人有一種生生相息的尋根意識(shí)，使這個(gè)家族有著強(qiáng)大的生命力和凝聚力。一個(gè)人無論漂泊有多遠(yuǎn)，總是忘不了的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢镉性?jīng)養(yǎng)育他的親人，那里埋葬著他的祖先。因此，家譜就是“根”的代名詞，是中國(guó)人尊宗敬祖的一種信仰，是一種證明自己家族歸屬的身份證明，是一個(gè)人根本意義上的“身份證”。
敦親睦族，凝聚親情。古人認(rèn)為，家譜有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通過修撰家譜過程中的反復(fù)登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強(qiáng)了家族內(nèi)部人員和家庭之間的交流溝通，增進(jìn)了家族內(nèi)部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系傳承親情教育，激發(fā)起對(duì)祖輩的敬意與懷念。因?yàn)樾拮易V和逢年過節(jié)中緬懷先祖的各種儀式，使得子孫后代能更加自覺地做到尊老敬長(zhǎng)，憐惜孤寡幼小，在族中崇尚親和之氣，倡導(dǎo)和睦之風(fēng)，有利于家庭的團(tuán)結(jié)和幸福，有利于家族及社會(huì)的和睦與和諧。
治家齊國(guó)，教化子孫。家譜中包含的許多祖訓(xùn)家規(guī)，都是中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如敬父母、尊長(zhǎng)者、睦族人、和友鄰、恤貧孤、尙節(jié)儉、戒賭博、戒奢侈、戒懶惰、戒酒色等內(nèi)容。有的家譜中記載有先輩族人們孝敬老人、忠君愛國(guó)、造福鄉(xiāng)梓、刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)拼搏的典型事跡，都是對(duì)族人和后代進(jìn)行人生教育的生動(dòng)教材。
治國(guó)先治家，治家先育人，正人先正己。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)家族，一個(gè)家庭，要想自立于世界，自立于社會(huì)，最根本的還是要培養(yǎng)教育出眾多品德高尚、能力出眾的人才，好的祖訓(xùn)家規(guī)就能彌補(bǔ)現(xiàn)代教育只重知識(shí)才能卻忽視品德的不足，用心良苦、精心修撰的家譜正有著這樣的功能。
傳承歷史，問祖憑證。家譜都有姓氏淵源、始祖源流、支派遷徙、世系繁衍、人口變遷等諸多內(nèi)容。家族的歷史，反映的就是民族的歷史、國(guó)家的歷史、人類的歷史。改革開放以來，許多海外華人熱心回國(guó)尋根問祖，造福鄉(xiāng)梓，他們尋根問祖最信得過的就是查閱家譜。對(duì)于因各種原因遷居他鄉(xiāng)的普通人，家譜就是他們與祖籍、族人溝通的橋梁，是他們思鄉(xiāng)念祖的精神象征。因此，家譜不但是家族歷史的記錄，也是天涯游子落葉歸根的精神寄托和尋根依據(jù)。
編修家譜用字有什么要求？
族譜在幾千年的發(fā)展過程中，形成了特有的記述文字使用規(guī)則：
名：宗譜中一般都有名（即譜名，宗譜的字輩通過譜名來體現(xiàn)）?，F(xiàn)在修譜，一般不再搞譜名，名字即為譜名。舊時(shí)人們?cè)谌粘＝煌?，只呼其字而不叫其名，即所謂避諱，直呼其名是對(duì)人的不尊重。
字：即平時(shí)稱呼。如曹操字孟德，劉備字玄德，平時(shí)見面只呼其為孟德、玄德，而不叫其曹操、劉備，這就是叫避諱，表示尊重。
號(hào)：號(hào)不是每個(gè)人都有的。舊譜中的號(hào)一般是年長(zhǎng)者或有一定功名的人出于一種成就感，或出于某種因素，自己給自己提出的。所以不能把幾歲孩子的小名稱為號(hào)，那是對(duì)號(hào)的一種誤解。
說明：古人有姓、名、字、號(hào)，字通常由長(zhǎng)輩來命名，男子可在成年后由父親取字。今修譜時(shí)，如族內(nèi)形成共識(shí)按字輩定新錄入成員的譜名，擬將原名書為“一名××”或“字××”。同時(shí)，不能把舊譜中的名隨意去掉，也不能把舊譜中名、字隨意調(diào)換。如有曾用名，可用“又名××”加以彌補(bǔ)。
配：宗譜中的配是男子結(jié)婚的專用詞，配即元配。即對(duì)方為未婚，也稱處子，書“配某地某姓某公女”。
娶：娶則指對(duì)方為再婚女子，也稱醮婦。書“娶某地某姓某公女”。
繼配：或稱繼娶，指前任妻子已死亡或離異，又與后任妻子結(jié)婚。再配為處子則書“繼配某地某姓某公女”；再配為醮婦則書“續(xù)娶某地某姓某公女”。
側(cè)室：即妾，偏室，二房，偏房，小老婆?；实鄣膫?cè)室稱妃，清朝王爺?shù)膫?cè)室稱側(cè)福晉，民國(guó)達(dá)官貴人的側(cè)室稱姨太太。
聘：聘指男子定親，雙方夫妻關(guān)系已經(jīng)確立，但未完婚。舊社會(huì)對(duì)定親非常重視，一旦定親，女方即為夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之記載。
說明：在配和娶兩字并用于一宗譜時(shí)，配和娶用詞含義是有區(qū)別的，一字之差，意義不一樣。所以不要隨便把舊譜的配改為娶，個(gè)別宗譜只寫娶而不寫配，這種情況另當(dāng)別論。另外，現(xiàn)在修譜，一般不寫聘，而以結(jié)婚為準(zhǔn)，年近五十未結(jié)婚者，可寫“未娶”。
適：該女子已出嫁結(jié)婚書“適”。
字：舊時(shí)女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。該女子已定親尚未出嫁曰“字”，與男方的“聘”相對(duì)應(yīng)。
未字：該女子尚未定親曰“未字”。
待字：該女子已介紹對(duì)象，但尚未舉行定親儀式曰“待字”。因稱女子待嫁為“待字”。
說明：宗譜中“適”為女子結(jié)婚的專用詞，因此現(xiàn)在修譜，不要惟恐別人看不懂。就把適改成嫁，這就與歷次修譜用詞不一致，而且失去了“譜味”，故女兒出嫁仍寫“適”為宜。
出贅：指本姓男子招女婿出去，宗譜中書“出贅某地某姓”。
入贅：指外姓男子招女婿進(jìn)來。
招贅：舊譜世系表均以男子為主體，本姓女子招女婿都以女婿掛線，故表述為“××贅婿，本姓×”?，F(xiàn)時(shí)修譜，招女婿多數(shù)以本姓女子掛線，這里主語(yǔ)變成了女性，故應(yīng)用“招贅”，也可用贅或招。
孀贅：孀贅即丈夫死后，妻子再找一個(gè)男人上門，俗稱“黃泥畔”。
說明：認(rèn)定是否招贅不是以女方住在娘家為準(zhǔn)，而應(yīng)以所生子女姓母姓為準(zhǔn)；孀贅情況目前時(shí)而可見，但是我們?cè)谛拮V時(shí)注意，入譜均以正式婚姻為準(zhǔn)，如果找個(gè)老來伴，但未領(lǐng)結(jié)婚證，還是不錄為好。
出繼：指本姓男子過繼給外姓做繼子，并改為外姓。此種情況，在世表中仍需要掛線，并注明出生年月，出繼何地何姓，方便后人明了本源。
繼子：指外姓男子被本姓領(lǐng)養(yǎng)，并由外姓改為本姓。
養(yǎng)子：俗稱義子，也稱螟蛉子，系收養(yǎng)而非親生的兒子。
出嗣：本宗族由多子方承嗣無子方。
入嗣：本宗族無子方由多子方來承嗣，俗稱頂嗣，也稱嗣子。
承祧：在家譜中將某甲之子給某乙一人當(dāng)兒子，不再給甲當(dāng)兒子。這種完全帶子的關(guān)系叫承祧。
兼祧：兼祧是以獨(dú)子兼承叔（或伯）兩房宗祀的特殊繼承方式，又稱“一子兩后”或“兩房共一子”。清乾隆朝起規(guī)定兼祧子可在兩房各配一妻，二妻間非妻妾關(guān)系，而是妯娌關(guān)系。
說明：舊時(shí)對(duì)繼子入譜都有嚴(yán)格規(guī)定，一般都要得到宗族同意，并要交一定的田產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)給本姓宗祠，有的把繼子編入另譜?，F(xiàn)在修譜時(shí)繼子和親生子都一視同仁，不再編入另譜，但為了區(qū)別親生還是領(lǐng)養(yǎng)，仍寫“繼子”為宜。嗣即繼承。舊時(shí)承嗣都有嚴(yán)格規(guī)定，一是必須得到宗族同意，二是在輩輩份上必須一致，三是親疏上應(yīng)該由近及遠(yuǎn)。承嗣的目的，主要是延續(xù)香火，同時(shí)也繼承財(cái)產(chǎn)，故世表一般在入嗣方詳述，在出嗣方略述。
殤：７歲及其以前身亡書“早殤”。
夭：８歲至１５歲未成年而身亡稱“早夭”。
年：５０歲以下去世，書“卒于某時(shí)，（得）年若干歲”。
享：５１歲至５９歲去世，書“卒于某時(shí)，享年若干歲”。
壽：６０歲至７９歲去世，書“卒于某時(shí)，享壽若干歲”。
登：８０歲及以上去世，書“卒于某時(shí)，壽登若干歲”。
說明：古代對(duì)不同年齡人的死亡，用詞有講究，讀其詞即知年齡大概，宜慎用。另?yè)?jù)有些古譜記載，作古之人書“生于某年某月某日某時(shí)，卒于某年某月某日某時(shí)”，在世之人書“某年某月某日某時(shí)生” 。
如何讀懂家譜？
家譜如何讀，這是一個(gè)既樸實(shí)簡(jiǎn)單、又綜合復(fù)雜的命題，既牽涉國(guó)學(xué)基礎(chǔ)之功力，又反映人文理念之追求，更體現(xiàn)譜學(xué)理論之水準(zhǔn)，故層次不同，讀法不同，其欣賞視角及其效果同樣迥然不同。讀與思，知與行是一個(gè)循序漸進(jìn)，相輔相成的過程，因此，并非有人一指點(diǎn)，就能完全解決讀譜問題。
首先要會(huì)看世系世表。這是最具大眾性、通俗性基本要求，既能體現(xiàn)讀譜的切入點(diǎn)，基本點(diǎn)，也能反映讀譜的趣味性、條理性，更能欣賞家譜體例的獨(dú)特性。
以自家父祖為起點(diǎn)，縱向追溯，厘清始祖一條線。從樸素的家庭情感、氏族情感出發(fā)，家譜續(xù)修歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的斷層，再來發(fā)現(xiàn)，閱讀，乃至續(xù)修，大多作為譜盲的族人，以自身的家譜為起點(diǎn)，也就是以自家的世系世表開始讀譜。首先找到自己父祖的世系世表，從目錄中尋找本家屬于何支何派或何房何分，父祖為本支的多少代，譜名及其字號(hào)等各是什么。如果他們的譜名、字號(hào)均不太熟悉，就必須從同代近房的世系或世表排查，最終才能水落石出。其次要懂得世系和世表的對(duì)應(yīng)關(guān)系：世系為綱目，世表為人物信息的具體化表述；世系確定，脈絡(luò)分明，世表解讀，有血有肉。再次必須厘清世系世表“五世一圖”版式結(jié)構(gòu)。不管怎樣，從自家的世系世表能向上追溯到本譜始遷祖，一線脈絡(luò)分明，則可以說已大致會(huì)讀家譜。
以自家一線為起點(diǎn)，橫向并線，匯聚同宗成一支。在以自家一線為脈絡(luò)追溯始祖的前提下，可以本村現(xiàn)有族人為基礎(chǔ)，按上述方法匯聚同宗成一支。這應(yīng)注意幾個(gè)問題：一是由于村落人數(shù)的多少不同和各支（或派、或分、或房）的大小不同，有的同一個(gè)村有幾支，有的幾個(gè)村合并成為一支。二是注意“祖”和“宗”具有相對(duì)性：“世譜始祖”為祖，“遠(yuǎn)祖”為祖，“本譜始遷祖”也是祖，而“本支始遷祖”同樣可以稱祖；就相對(duì)而言，“本支始遷祖”則為“本譜始遷祖”的一個(gè)分支，即本譜始祖為“祖”，本支始祖為“宗”。三是要注意因有一遷再遷之情況，這就有“大宗”與“小宗”之差異，由于繁衍和遷徙的自然規(guī)律，造成支系結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。四是要注意宗支命名的歷史與現(xiàn)實(shí)情況。一般本支傳代有五世以上，且歷史上或現(xiàn)在有一定人口規(guī)模，才能獨(dú)立稱支，而剛遷入某地的單門獨(dú)戶就不能稱為支。
以一個(gè)宗支為基點(diǎn)，橫向并支，綜合各支為一族。一般族人無論是修譜前或修譜后能厘清一條線，關(guān)注一個(gè)支（或派，或分，或房）。一要厘清各支系的大小關(guān)系及其各分支始遷人物、遷入地點(diǎn)；二要全面把握舊譜世系世表編寫體例，熟悉譜學(xué)理念；三要結(jié)合時(shí)代特征，看清其他譜牒世系世表編輯的差異及其特色亮點(diǎn)，以傳承為主，以創(chuàng)新為輔，學(xué)習(xí)構(gòu)思新譜家譜體例特色。
綜上所述，概括為世系為綱目，世表為血肉；世系圖閱讀縱向由點(diǎn)連成線，橫向由線聚成支，由支匯成族；讀譜人的情感不同，身份不同，水準(zhǔn)不同，追求不同，其讀譜效果顯著不同。
其次要熟悉人物傳序，了解祠堂史、修譜史，掌握歷史節(jié)點(diǎn)。在初步了解譜系概況后，再不妨閱覽一下家族的文史資料，解讀人物傳序、祠堂記、譜序等內(nèi)容。
看各種人物傳序，掌握宗族人物精英史。讀本家世系世表的過程中，會(huì)看到本家直系先祖之精英人物，他們有的有傳，有的有序，有的傳序兼有。若有較好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，盡管是文言文、繁體字、無標(biāo)點(diǎn)，也能對(duì)內(nèi)容了如指掌；若國(guó)學(xué)基礎(chǔ)稍差，能多讀多揣摩，也能了解大概。有的家庭，其祖上精英人物可能有多個(gè)。就文體而言，不外乎傳和序兩大類，一般“傳”是人物已故后在修譜時(shí)錄入的史料記載，“序”是修譜時(shí)在世人物的事跡記載。無論傳還是序，都是記述先人一生的突出事跡：或尊老愛幼，或夫妻和睦；或助人為樂，或排憂解難；或積極修譜，或傾情修祠；或熱心公益，修橋鋪路，或注重教育，教書育人。總之，一切為表現(xiàn)人物的閃光點(diǎn)，體現(xiàn)儒家文化理念，使后人讀后覺得可敬可親，視為楷模。人物傳序，一般族人閱讀稍有難度，應(yīng)該通讀多讀，并且結(jié)合人物的支系、村落、世次閱讀，找到對(duì)應(yīng)的世表，理順人物關(guān)系，把握歷史脈絡(luò)。
看祠堂記及祠規(guī)，熟悉宗族祠堂修造史。祠堂類文章比自家世系世表和人物傳序易找，閱讀此類文章，可以了解祠堂建造和修繕的歷史，了解建祠精英人物、祠堂管理要求及其理念，可以深入解讀傳統(tǒng)文化。把握修祠一條主線，熟知各個(gè)人物亮點(diǎn)，清晰宗祠各個(gè)層面。
看歷次修譜序跋，了解宗族編譜續(xù)修史。譜序是史學(xué)性、文學(xué)性、儒學(xué)性綜合的產(chǎn)物，且有些譜序?yàn)闀w，故在家譜文史資料中難度最大，一般人不易解讀，更是對(duì)讀譜水準(zhǔn)的考量。首先要了解本族的修譜歷史，根據(jù)歷次譜序理清歷史線索；其次要了解各次修譜中的精英人物，尤其是主修，并與修譜名錄、人物傳序、世系世表綜合起來分析解讀；再次要了解參與譜事活動(dòng)的社會(huì)名流，有哪些名人為本族宗譜作序，甚至有哪些名人為本族精英作傳作序，更可以根據(jù)他人的族譜了解這些名人，拓寬自身的視野，將自己的譜事活動(dòng)與社會(huì)橫向結(jié)合起來；其四，從文學(xué)角度欣賞語(yǔ)言特色，結(jié)構(gòu)層次，有語(yǔ)法、修辭、邏輯的感悟，有儒學(xué)理念的熏陶，起到潛移默化的作用。
一切從實(shí)際出發(fā)，努力探索交流，相互切磋，致力解決實(shí)際問題，不斷提高譜學(xué)水準(zhǔn)。
當(dāng)今正逢盛世，各地殷氏續(xù)修宗譜熱潮如火如荼，鄙人罷駑，通過譜牒文化學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，書不能悉意，略陳固陋。粗淺見解能給殷氏宗親在續(xù)修宗譜事務(wù)中有所啟迪，或切磋探討。
殷生良
２０１８年歲次戊戌孟夏
