九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

　　經(jīng)變畫，綜合表現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容的大型圖畫。經(jīng)變，即以文學(xué)、繪畫等方式通俗易懂地表現(xiàn)佛教經(jīng)典內(nèi)容。用文學(xué)的手法表現(xiàn)佛教經(jīng)典的稱為“變文”，用繪畫的手法表現(xiàn)佛教經(jīng)典的稱為“變相”，即經(jīng)變畫。經(jīng)變畫多取材于當(dāng)時社會上流行的佛教經(jīng)典，南北朝時敦煌壁畫中的經(jīng)變畫比較少。到了唐代，佛教進(jìn)入全盛時期，宗派林立，大乘盛行。敦煌大型經(jīng)變畫也隨之盛行，如常見的《阿彌陀經(jīng)變》、《彌勒經(jīng)變》、《藥師經(jīng)變》、《觀無量壽經(jīng)變》、《報恩經(jīng)變》、《觀音經(jīng)變》、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》、《思益梵天問經(jīng)變》、《金剛經(jīng)變》、《金光明經(jīng)變》、《天請問經(jīng)變》等。以《法華經(jīng)》為例說明，《法華經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，屬于大乘經(jīng)典，是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法。它在中國佛教史上影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“經(jīng)中之王”?！斗ㄈA經(jīng)》在隋朝非常流行，莫高窟第419窟、第420窟、第303窟、第313窟窟壁上都有《法華經(jīng)變》的壁畫。其中，第420窟的《法華經(jīng)變》規(guī)模最大。一般而言，《法華經(jīng)變》多鋪演經(jīng)中的六品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《見寶塔品》、《觀音普門品》?！缎蚱贰分饕獢⑹鲞^去諸佛宣說《法華經(jīng)》前，天上降下種種妙華和祥瑞，一則說明此經(jīng)不同于他經(jīng)，二則喚起聽眾的注意?！斗奖闫贰肥恰斗ㄈA經(jīng)》的兩大中心之一，主要敘述諸佛智慧甚深無量，難解難入?！镀┯髌贰穭t是以譬喻和因緣進(jìn)一步將方便品內(nèi)容通俗化、生動化，將三界譬喻為火宅，將三乘喻為“羊、鹿、牛三車”?！兑妼毸贰分饕獢⑹龆鄬毞鹚牡叵掠砍?，證明釋迦牟尼所說佛法真實(shí)不虛。多寶如來，分半座與釋迦牟尼同座。《觀音普門品》主要敘述無盡意菩薩請問觀世音菩薩的神通因緣，佛為說14種無畏，32種應(yīng)化身等。第420窟北披是《序品》、南披是《譬喻品》，西披是《方便品》，東披是《普門品》。

　　供養(yǎng)人畫，主要描繪出資建窟的人的畫像。供養(yǎng)人既可以是平民百姓，也可以是王公、節(jié)度使、都僧統(tǒng)，他們?yōu)榱吮硎緦Ψ鹱娴尿\，求得佛祖的庇佑，在開鑿石窟時往往將自己和家人、親戚的肖像畫在墻壁上。這些畫，有的是個體或群體的畫像，也有的是帶有故事情節(jié)的出行圖。隋代第390窟，保存了供養(yǎng)人畫像83身和隨從畫像80余身。早期石窟中，供養(yǎng)人畫像一般被安置在四壁下方等不起眼的地方。盛唐時，佛教世俗化進(jìn)程加快，影響了敦煌壁畫。其中，一些供養(yǎng)人畫像開始繪制在重要的位置，比如甬道兩側(cè)。晚唐時期，敦煌世家大族紛紛開窟修功德，很多石窟中留下了他們的畫像和出行圖，如前文提到的張議潮夫婦出行圖和曹議金夫婦出行圖等。

　　飛天，是敦煌壁畫的符號和標(biāo)志。敦煌壁畫中，幾乎窟窟都可以看到婀娜多姿的飛天圖，飛天像總計4500余身。飛天是古印度神話中歌神乾闥婆和樂神緊那羅的化身，他們侍奉佛陀和帝釋天。敦煌壁畫之中，他們有的漫天飛舞，有的直沖云霄，有的婉若游龍，有的翩若驚鴻，線條流暢、色彩明朗，給敦煌壁畫增添了一種如夢如幻、優(yōu)美空靈的色彩。從十六國開始，直到元代末期，飛天畫歷時千余年。十六國時期的飛天，在造型、姿態(tài)、色彩、技藝上都受到印度和西域飛天的影響。它們臉部較圓，高鼻大眼，身材粗短，上身半裸，略顯笨拙，如北涼第275窟北壁上方的飛天像。北魏時期，飛天神女臉型和腿部修長，衣裙飄曳，姿勢優(yōu)美，如北魏第254窟北壁上方的飛天像和第260窟北壁后部的飛天像。西魏時期，敦煌受到道教文化的影響，出現(xiàn)了兩種飛天像，一是西域式飛天，二是中原式飛天。西域式飛天在北魏飛天造像的基礎(chǔ)上，將乾闥婆和緊那羅合二為一，創(chuàng)造了現(xiàn)在的伎樂飛天形象，如第249窟西壁上方的伎樂飛天。中原式飛天呈現(xiàn)中原的“秀骨清像”，身材修長，面容消瘦，眉細(xì)疏朗，系裙披帶，如第282窟南壁上層的飛天像。北周之時，由于鮮卑族和西域交流頻繁，西域式飛天再度盛行，如第290窟和第428窟中的飛天。隋代敦煌的飛天畫，數(shù)量種類最多，千態(tài)萬狀、綽約多姿。此時，西域式飛天和中原式飛天并生而又融合，飛天像逐漸本土化。如隋代第427窟和第404窟的飛天，沿著窟內(nèi)四壁上沿所繪的天宮欄墻繞窟飛翔，姿態(tài)萬千，體態(tài)輕盈，天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動。數(shù)量之多、造型獨(dú)特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前朝。僅第427窟四壁就保留了108身飛天像，迎風(fēng)舒卷，儀態(tài)萬方。唐代初年，飛天神像幾乎擺脫了異域風(fēng)格，完全本土化。唐代大型經(jīng)變畫中，保存著大量的飛天像。如初唐第321窟西壁佛龕兩側(cè)的雙飛天，盛唐第320窟南壁《西方凈土變》中的四飛天和中唐第158窟西壁《涅磐經(jīng)變》圖上方的飛天等。時代在改變，藝術(shù)也在悄然變化。大唐之后的飛天再也沒有那種婀娜多姿的氣韻，如宋代第327窟窟頂四披下的一周飛天像，西夏第97窟西壁佛龕內(nèi)側(cè)的童子飛天像和蒙元第3窟南壁和北壁《千手千眼觀音經(jīng)變》圖上方兩角的四身飛天像等。然而，飛天依然是敦煌壁畫的靈魂，是中國文化的象征。正如段文杰先生所說，“她們已從天國降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中”。

　　圖案和屏風(fēng)畫，也是敦煌壁畫的重要組成部分之一。圖案畫包含人物衣冠服飾、云氣、動物、植物紋路以及各種幾何紋路。敦煌石窟的窟頂、四披、佛龕內(nèi)外，龕楣、龕梁、龕柱、中心塔柱、四壁等處處需要這些圖案的裝飾和點(diǎn)綴。學(xué)界一般認(rèn)為，莫高窟北涼第268窟是現(xiàn)存最早有窟頂裝飾圖案的石窟。有的裝飾圖案源于印度，如西魏第431窟人字披頂?shù)臇|披、西披上繪制的蓮花供養(yǎng)。佛陀以蓮華為所居，故指凈土曰蓮。有的裝飾圖案，具有較多的中原風(fēng)韻，如西夏第16窟藻井中心的四龍一鳳的紋樣。中央是鳳，鳳的外圍是蓮花，井心四角各有一條龍。

　　屏風(fēng)畫，早期出現(xiàn)在墓室中。初唐時期，屏風(fēng)畫成為墓室壁畫的主要內(nèi)容。敦煌莫高窟的屏風(fēng)畫主要分為兩類：一是壁畫的形式，即經(jīng)變畫下的屏風(fēng)畫，二是壁畫的內(nèi)容，即畫面中作為家具的屏風(fēng)畫，如盛唐第217窟南壁《法華經(jīng)變》中床榻之后的山水和花樹屏風(fēng)。屏風(fēng)畫一般出現(xiàn)在盛唐覆斗形窟的盝頂帳形龕內(nèi)壁上或者涅槃窟盝頂帳形龕的內(nèi)壁，如第79窟、第113窟、第115窟、第126窟、第129窟、第164窟、第148窟等。以盛唐第79窟為例，窟室西壁有六扇屏風(fēng)畫。畫面中，佛陀趺坐在大樹下的高座上，面對信眾，講經(jīng)說法，學(xué)者一般稱之為“樹下人物圖屏風(fēng)畫”。此外，還有“脅侍像屏風(fēng)畫”和“經(jīng)變故事屏風(fēng)畫”。屏風(fēng)畫在晚唐五代、宋初的石窟壁畫中屢屢出現(xiàn)。

　　此外，敦煌壁畫中還有山水畫、花鳥畫、建筑畫、器物畫、動物畫以及表現(xiàn)道教題材的故事畫。在莫高窟的經(jīng)變畫中，常常有配合情節(jié)推進(jìn)的山水畫，比如第8窟、第12窟、第18窟、第23窟、第54窟、第61窟、第79窟、第112窟等。第61窟的“五臺山圖”，前文曾有論述。第112窟的《金剛經(jīng)變》和《報恩經(jīng)變》中繪制了大量的山水，隋代第303窟四壁上繪制有專門的長卷山水，西魏第249窟窟頂繪制有東王公、西王母、方士、開明神獸、朱雀、玄武、青龍、白虎、雷公、霹電、雨師等形象，深合中國傳統(tǒng)文化。這些壁畫中描繪的衣冠服飾、亭臺樓閣、寺觀宮宇、城池橋梁、花鳥山水等，是研究我國古代文化的寶貴的圖像資料。

　　二、敦煌壁畫的特點(diǎn)

　　那么，如此品種繁多、豐富多彩的敦煌壁畫究竟具備哪些特點(diǎn)呢？

　　從人物來說，敦煌壁畫中的人物形象種類較多，形象鮮明。隨著時代的發(fā)展，人物形象也在不斷地演變。北朝時期的佛像偏于莊嚴(yán)肅穆，唐朝時期的佛像則顯得更為寧靜祥和。北朝時期的菩薩像明顯具有西域風(fēng)格，唐朝時期的菩薩像則身材豐滿、眉眼細(xì)長，頗似唐朝的美少婦，而弟子像、天王像等無論是人物的身高比例、還是神情姿態(tài)，都和現(xiàn)實(shí)中的人物更加接近。初唐第57窟的觀音菩薩，身形婀娜、鵝蛋形臉、眉眼細(xì)長、鼻方唇小，類似唐代的貴婦，堪稱菩薩像中的經(jīng)典之作。初唐第217窟的大勢至菩薩，身形豐滿，眉眼細(xì)長，身穿羅綺、珠光寶氣，顯示出了女性的基本特征。晚唐第196窟南壁下方有一排菩薩像，造型十分優(yōu)美，其中東邊第一身菩薩，穿著石榴長裙，足踏兩朵蓮花，一只手托著蓮花，慢慢前行，沐浴在飄落的香花之中，宛若正在表演的美女。壁畫中刻畫的人物，還有現(xiàn)實(shí)生活中的俗人，如前面提到的兒童畫，形象逼真，生動有趣。

　　從故事情節(jié)來說，敦煌壁畫中保存了大量的連環(huán)畫。有的是橫卷連環(huán)畫，有的是縱卷連環(huán)畫，有的是畫在屏風(fēng)上的聯(lián)屏式連環(huán)畫。因?yàn)楫嬅娴脑龆?，篇幅的擴(kuò)大，故事情節(jié)也隨之復(fù)雜。北朝時期的佛教故事一般為七八個情節(jié)，較多的為十多個情節(jié)。如第257窟的“九色鹿本生”主要包含八個故事情節(jié)，該窟南壁后部下部繪制的沙彌守戒自殺故事主要包含七個情節(jié)。到了唐代，大型壁畫的故事情節(jié)較為復(fù)雜。如第61窟的《法華經(jīng)變》僅在釋迦牟尼說法一節(jié)就加入了70多個場面，而南、西、北三壁下部的佛傳故事則用了足足33扇屏風(fēng)聯(lián)屏才鋪演完畢。這樣的情況還見于第146窟，匠人用24扇屏風(fēng)聯(lián)屏的方式繪制了《賢愚經(jīng)變》。再如第296窟，主室窟頂西披南段、南披和東披以橫卷的方式繪制了43個故事情節(jié)，鋪演《賢愚經(jīng)?善事太子入海品》，情節(jié)曲折，引人入勝。同樣，第85窟南壁、西壁下部繪制屏風(fēng)28扇，鋪演這部經(jīng)書。此外，第85窟窟頂南披繪《法華經(jīng)變》，東披繪《楞伽經(jīng)變》，南壁繪《報恩經(jīng)變》，北壁繪《藥師經(jīng)變》、《思益梵天問經(jīng)變》等，篇幅宏大，引人入勝。隨著時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，壁畫中的故事類型也在轉(zhuǎn)變。北朝時期的大型壁畫多以佛本生、佛傳故事為題材，表現(xiàn)了苦修、施頭、挖眼、割肉、自殺等悲壯慘烈的情節(jié)。唐代時期的壁畫則更多地描繪美輪美奐、亦真亦幻的佛國世界，宛若驚鴻、翩若游龍的飛天伎樂，豐滿美麗、能歌善舞的菩薩像等。

　　從篇幅來說，敦煌壁畫篇幅宏大，令人嘆為觀止。除了長篇的佛教故事畫、經(jīng)變畫外，敦煌壁畫中還有長卷鋪演的山水畫，比如前文提到的隋代第303窟中的山水畫。該窟四壁下方繪制山水、林泉、人物、野獸等內(nèi)容，人民衣著不同，神情各異，形象逼真，栩栩如生，畫面還描繪了人們的勞動生產(chǎn)活動，構(gòu)圖疏密有致，筆墨巧妙有致。值得注意的是，這個畫面高30厘米，長1400厘米，比傳世山水畫中著名的宋代王希孟的《千里江山圖》還要長。所以，有的學(xué)者認(rèn)為這是中國唐代現(xiàn)存山水畫中最長的一幅。

　　從繪畫風(fēng)格來說，敦煌壁畫在各個時代都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。早期的北朝壁畫明顯受到西域文化的影響，人物造型比較生硬，動作比較夸張。匠人們習(xí)慣以線條勾勒，注重暈染，無論是色彩、圖案還是繪畫技法，都帶有西域的風(fēng)格。孝文帝改制以后，西魏的壁畫更多地吸收了中原文化的因素。寬衣博帶、秀骨清像開始流行，現(xiàn)實(shí)生活中的很多情節(jié)、傳統(tǒng)文化中的重要符號也被繪制在壁畫之中。匠人們還常常用白粉為壁畫打底，然后再行繪制。北周時期，大型的佛教本生故事、佛傳故事開始流行。白粉打底，線條勾勒，色彩淡雅，風(fēng)格更為接近中原畫風(fēng)。唐代壁畫，則將西域畫風(fēng)和中原畫風(fēng)有機(jī)融合，形成了自己獨(dú)有的特色。它一方面繼承了漢晉以來的繪畫傳統(tǒng)，一方面吸取了西域文化中的優(yōu)良技法，將中原的線描和西域的暈染融合，神韻兼得，注重寫實(shí)。這種繪畫方法，在中國繪畫史上擁有獨(dú)一無二的地位。

　　敦煌壁畫是中西方文化激烈碰撞、融會貫通的產(chǎn)物。它既能突出西域文化的野性之美，也能描繪東方文化的清秀之風(fēng)。它既有接近現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)主義作品，也有優(yōu)美高雅的浪漫主義作品。它們反映了說法、傳教、修行等宗教生活的內(nèi)容，涵蓋了舞蹈、建筑、戰(zhàn)爭、狩獵、耕織、婚喪嫁娶等社會生活的方方面面，記錄了佛教東傳的歷史變化，保存了中西交流的文化史實(shí)。它們宏偉瑰麗、博大精深、神韻兼得、天生化成，是當(dāng)之無愧的“戈壁灘上的歷史卷軸”、“墻壁上的圖書館”。它們從中西文化的張力中成功地尋找到了新生，具有劃時代的意義。中國五代以前的畫作大多都已不存，它們的重見天日，為中國繪畫史增添了生命力，使那些被歷史塵封的中華文明瑰寶重放光輝。